■李艷飛/海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、歷史唯物主義在中國(guó)傳播的必然性和必要性

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開始正式傳入中國(guó)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)廣布中國(guó)大江南北。同時(shí)關(guān)于馬克思?xì)v史唯物主義的科學(xué)真理也得到廣大仁人志士的響應(yīng)和傳播。特別是在20世紀(jì)初，歷史唯物主義在中國(guó)得以廣泛傳播是社會(huì)發(fā)展的一種必然選擇，其主要原因就在于歷史唯物主義的內(nèi)在價(jià)值所在和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。

歷史唯物主義具有一定的科學(xué)性和革命性，經(jīng)得起歷史和人民群眾的檢驗(yàn)，立足于“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)來(lái)解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史的真正變革，并且在社會(huì)實(shí)踐中，給當(dāng)時(shí)正處于危難中的一些資產(chǎn)階級(jí)革命家?guī)チ苏樟梁诎档氖锕?，為人類社?huì)發(fā)展和人類解放指明了方向。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始打開了中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)受到了來(lái)自帝國(guó)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和文化方面的侵略，逐步的淪為半殖民地半封建國(guó)家，民族危機(jī)此起彼伏，國(guó)家面臨著思想信仰的危機(jī)，民族資本主義遭到重創(chuàng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨危機(jī)，此時(shí)的中國(guó)急需要一種正確的思想來(lái)指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)帶領(lǐng)廣大人民群眾走出困境。

二、歷史唯物主義應(yīng)用于中國(guó)發(fā)展的全過(guò)程

最早解讀唯物史觀的是中國(guó)先進(jìn)分子尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人，其目的主要是為了變革中國(guó)社會(huì)，他們把唯物史觀應(yīng)用到中國(guó)的社會(huì)革命中加以創(chuàng)造和應(yīng)用。一方面，運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從中國(guó)革命這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，回答了為什么要革命，革命是為了什么，怎么革命，革命的目標(biāo)是什么，革命的保證是什么等問(wèn)題，創(chuàng)立了新民主主義革命理論體系，最終取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族解放、階級(jí)解放和人的解放的目標(biāo)；另一方面，將唯物史觀與中國(guó)思想學(xué)術(shù)相結(jié)合，并加以創(chuàng)造性運(yùn)用，促進(jìn)了中國(guó)一大批馬克思主義人文學(xué)科的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新氣象。唯物史觀在中國(guó)的系統(tǒng)發(fā)展，集中體現(xiàn)在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，三個(gè)時(shí)期既是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展完善的歷程，同時(shí)又是馬克思主義唯物史觀在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程，顯現(xiàn)出唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

(一)歷史唯物主義與新民主主義革命

列寧同志說(shuō)：沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就高舉馬克思主義旗幟，在民主革命過(guò)程中，以唯物史觀作為改造中國(guó)的理論武器，將唯物史觀與中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)際相結(jié)合，圍繞“中國(guó)向何處去”這一歷史主題，從中國(guó)革命這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)民族解放、階級(jí)解放和人的解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為目標(biāo)，立足于解決中國(guó)最廣大的農(nóng)民的生活實(shí)際，以階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命為手段，經(jīng)過(guò)艱難曲折地探索，在正確分析世情、國(guó)情的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確解決了中國(guó)革命的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了新民主主義革命理論體系，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東總結(jié)了關(guān)于社會(huì)主義實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,深刻地分析了社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上第一次闡明了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的學(xué)說(shuō)。從唯物史觀角度來(lái)看，社會(huì)革命的根源主要來(lái)自于社會(huì)基本矛盾。其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。從根本意義上看，生產(chǎn)力即人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的實(shí)踐能力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是社會(huì)變革的落腳點(diǎn)和歸宿。換言之，社會(huì)革命的目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)質(zhì)上是人的解放和發(fā)展。人在生活、生產(chǎn)中的需求推動(dòng)著生產(chǎn)力的變革與發(fā)展；生產(chǎn)力的變革與發(fā)展客觀上要求與之相適應(yīng)的、聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力中人與物的要素的生產(chǎn)關(guān)系也要不斷變化，并遲早要發(fā)生變革。生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它變革的客觀要求，又會(huì)引起與之相適應(yīng)的上層建筑領(lǐng)域的變革。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作為一個(gè)相互作用的紐帶，它們之間復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)，以生產(chǎn)力為起點(diǎn)，影響到生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而影響到上層建筑；并且只有變革上層建筑才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力中人的解放與發(fā)展，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系的手段，就是社會(huì)革命。正是因?yàn)檎_理解、把握了唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本要點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命實(shí)踐中，旗幟鮮明地指出 ：“ 革命是為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸?！盵1]。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，中國(guó)共產(chǎn)黨人將社會(huì)基本矛盾原理與中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)際相結(jié)合，在正確分析中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，回答了在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命的根據(jù)，為新民主主義革命理論體系的創(chuàng)立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。更加體現(xiàn)了唯物史觀與新民主主義革命的緊密和深層關(guān)系。

(二)歷史唯物主義與社會(huì)主義革命建設(shè)

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，唯物史觀遭到一定時(shí)期內(nèi)的誤讀和曲解，阻礙了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展和進(jìn)步。但是真理的光芒不會(huì)褪去。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為主的黨的代表集體，根據(jù)社會(huì)主義歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)政黨、領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系做了進(jìn)一步的闡述。鄧小平指出，馬克思主義向來(lái)認(rèn)為,歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。在黨群關(guān)系方面,鄧小平認(rèn)為，共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持著全心全意為人民群眾的宗旨。在領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系方面，鄧小平認(rèn)為，馬克思主義在承認(rèn)歷史是人民群眾所創(chuàng)造的時(shí)候,從來(lái)沒有否認(rèn)杰出的個(gè)人在歷史上所起的作用,也從來(lái)沒有否認(rèn)領(lǐng)袖人物對(duì)于政黨的作用,但是工人階級(jí)政黨的領(lǐng)袖,不應(yīng)該在人民群眾之上，而是在人民群眾之中,不是在黨之上,而是在黨之中。針對(duì)個(gè)人崇拜,鄧小平明確指出:“作為一種有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的社會(huì)現(xiàn)象,不會(huì)不在我們黨的生活和社會(huì)生活中,有它的某些反映。我們的任務(wù)是繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對(duì)把個(gè)人突出、反對(duì)個(gè)人歌功頌德的方針，真正鞏固領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的關(guān)系,使黨的民主原則和群眾路線,在一切方面都得到貫徹執(zhí)行。”[2]

事實(shí)上，關(guān)于唯物史觀的根本問(wèn)題不僅限于上述毛澤東和鄧小平所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,在唯物史觀的其他根本問(wèn)題方面,毛澤東和鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人均做出了積極的探索。他們探索的積極成果在促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

(三)歷史唯物主義與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

在新的歷史起點(diǎn)上，唯物史觀因其鮮明的價(jià)值旨向和現(xiàn)實(shí)指向，被中國(guó)知識(shí)分子作為變革社會(huì)的理論武器，深刻影響著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的走向。同時(shí)，唯物史觀還因其無(wú)與倫比的理論魅力，逐漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮中的主流思想。唯物史觀作為一種科學(xué)理論觀點(diǎn)，以最基本的“社會(huì)”元素作為研究問(wèn)題的立足點(diǎn)，以最主要的元素“現(xiàn)實(shí)的人”的活生生的日常生活作為研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，倡導(dǎo)人們以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察分析不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合、具體與抽象、歷史的和邏輯的統(tǒng)一等辯證方法，透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象去尋找隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。這套全新的治學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)，在很大程度上顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法，在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)從研究指導(dǎo)思想到具體研究方法的變革，形成了一種全新的學(xué)術(shù)氣象和風(fēng)格。在唯物史觀的影響下，社會(huì)中一批新的人文社會(huì)學(xué)科，如馬克思主義史學(xué)、馬克思主義社會(huì)學(xué)、馬克思主義文學(xué)論、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治學(xué)等學(xué)科體系逐漸形成。

立足新時(shí)代背景，自黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題，圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨在堅(jiān)持以馬克思主義思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行艱辛理論探索，取得了重大的理論創(chuàng)新成果，形成了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。并且黨的十九大報(bào)告以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，具體展現(xiàn)了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”的豐富內(nèi)涵，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展“什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大時(shí)代主題，充分體現(xiàn)了唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，集中凸顯了馬克思主義的真理之光。

三、新時(shí)代運(yùn)用歷史唯物主義創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

回望歷史，積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是為了更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，展望未來(lái)。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，進(jìn)一步深入解讀唯物史觀，將唯物史觀與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面自由發(fā)展，無(wú)疑具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)始終堅(jiān)持歷史唯物主義的鮮明導(dǎo)向

唯物史觀認(rèn)為，歷史是現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活生產(chǎn)能力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。但是，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，只能在繼承前代創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史，并且在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，要受到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形式以及人自身素質(zhì)等因素的制約。其中，作為觀念形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式，尤其是作為意識(shí)形態(tài)的理論，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展具有巨大的能動(dòng)的反作用。作為意識(shí)形態(tài)的理論是否科學(xué)，是否代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，直接影響著人的發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。唯物史觀理論體系的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力原理，都是圍繞著這一價(jià)值旨?xì)w生發(fā)出來(lái)并展開的。

在新時(shí)代下，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐之中，始終高舉馬克思主義科學(xué)旗幟，在實(shí)踐中堅(jiān)持以唯物史觀為理論指導(dǎo)制定黨的路線、方針和政策。取得了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。始終堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)前提和真理旗幟，永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)，也將為中國(guó)特色社會(huì)主義注入新的動(dòng)力。

(二)正確把握國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，發(fā)展歷史唯物主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論固然重要，但是結(jié)合本國(guó)實(shí)際，促進(jìn)理論與實(shí)踐結(jié)合更為關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)唯物史觀與中國(guó)國(guó)情的“合力”，首先要認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)清國(guó)情是一切革命的根本問(wèn)題。社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段是中國(guó)國(guó)情最基本的內(nèi)容,對(duì)此認(rèn)識(shí)正確與否，直接關(guān)系理論與實(shí)踐能否結(jié)合以及結(jié)合的程度。

20世紀(jì)上半葉，在“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為時(shí)代主題的世界歷史進(jìn)程中，要認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，必須將其放在世界歷史背景下，以世界眼光加以辯證認(rèn)識(shí)，在當(dāng)今世界一體化進(jìn)程中同樣如此。既要看到世界歷史發(fā)展的普遍性，又看到中國(guó)國(guó)情的特殊性。作為傳播和運(yùn)用主體的中國(guó)先進(jìn)分子，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人，必需從中國(guó)社會(huì)革命實(shí)際出發(fā)，在不斷深入系統(tǒng)傳播唯物史觀文本(包括經(jīng)典文本或闡釋性文本)的基礎(chǔ)上，自覺提高解讀唯物史觀文本的能力；在唯物史觀理論和中國(guó)社會(huì)革命實(shí)踐的互動(dòng)中，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)革命實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的探索與思考，通過(guò)對(duì)中西文化關(guān)系的不斷反思，等等，不斷克服文化上的、世界觀、價(jià)值觀上的差異，真正把握唯物史觀的基本原則和精神實(shí)質(zhì)。以此來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)二者的真正“結(jié)合”，產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義[3]。

(三)以人為本，關(guān)注民生，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

我們倡導(dǎo)旗幟鮮明地堅(jiān)持唯物史觀，深入研究唯物史觀，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不僅僅是為了“以馬學(xué)馬”，更在于“學(xué)馬學(xué)中，學(xué)馬致中”，也就是為了將唯物史觀理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，形成中國(guó)化、現(xiàn)代化的馬克思主義理論，并以此指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。真正把唯物史觀落到實(shí)處，首先要求我們緊緊圍繞習(xí)近平“以人民為中心”的思想理論，將人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活需求、關(guān)系到人民群眾生活切身利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題、以及人民群眾對(duì)美好生活的要求等問(wèn)題，切實(shí)作為政策制定的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。其次，要關(guān)注民生，切實(shí)解決民生基本問(wèn)題，如住房問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、上學(xué)問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、社保問(wèn)題等等，這既是以人為本理念的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，更是共產(chǎn)黨人的初心和使命所在。民生問(wèn)題既是人民群眾生活必需的問(wèn)題，也是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題；教育是民生之基，就業(yè)是民生之本，收入分配是民生之源，社會(huì)保障是民生之安全網(wǎng)。國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)，民生問(wèn)題還是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。它不僅關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，還關(guān)系黨的盛衰和政權(quán)穩(wěn)定。

從唯物史觀來(lái)看，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展和變革的決定力量。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，最根本和最主要的反映人民群眾所急和所需即是民生，民生問(wèn)題無(wú)小事，關(guān)注和惠及民生就是務(wù)實(shí)政策，換言之，在唯物史觀的語(yǔ)境中，解決民生問(wèn)題是歷史唯物主義的應(yīng)有之義。