■趙藝云/廣西大學(xué)

一、前言

費(fèi)孝通先生是我國社會學(xué)和人類學(xué)的重要奠基人之一。他在晚年時(shí)說道:“1935年瑤族調(diào)查是我學(xué)術(shù)生命的開始?！盵1]從大瑤山民族社會學(xué)調(diào)查開始的學(xué)術(shù)探索，不僅奠定了費(fèi)老微型研究的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且為其后期形成的“文化自覺”、“中華民族多元一體格局”等思想理論提供了豐厚的土壤。

二、費(fèi)孝通金秀大瑤山調(diào)查概述

俗話說“無山不有瑤”，瑤族居民在中國三大民族走廊之一的南嶺地區(qū)格外活躍，是該地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化的核心主體之一。1935年8月，應(yīng)導(dǎo)師吳文藻和史祿國的要求，費(fèi)孝通攜新婚妻子王同惠前往南嶺開展“特種氏族”研究，10月進(jìn)入金秀開展調(diào)查研究。12月16日，費(fèi)孝通在由古陳到羅運(yùn)的山路間迷路遇難，身受重傷，王同惠下山求救時(shí)不幸遇難身亡，此時(shí)僅距二人新婚之期108天。

此后，費(fèi)老又分別于1978年、1981年、1982年和1988年四上瑤山。值得關(guān)注的是，1981年12月7日，他在《民族社會學(xué)調(diào)查的嘗試》講話中指出，金秀瑤族形成一個(gè)共同體以來有共同意識、互相合作，還容許不同的個(gè)性存在，由此“可以看出一些規(guī)律來，不僅適用于金秀的瑤族，也可能適用于中華民族”。[2]可見，以瑤族作為一個(gè)類型來研究，對理解其他少數(shù)民族地區(qū)乃至整個(gè)中華民族的發(fā)展都將具有重要的意義。

三、費(fèi)孝通金秀大瑤山調(diào)查的思想與方法

(一)確定研究對象

費(fèi)孝通瑤山調(diào)查以廣西金秀境內(nèi)的盤瑤聚居地為主。他曾指出：“我從來主張民族研究的對象不應(yīng)限于單一的民族，而應(yīng)是一個(gè)區(qū)域，這個(gè)區(qū)域也常常是多民族的區(qū)域?！盵6]同時(shí)以“解剖麻雀”作比，強(qiáng)調(diào)在研究多民族共性與個(gè)性時(shí)應(yīng)“樹立類型，進(jìn)行比較，明確特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)共性”，因而在選定瑤族聚居地時(shí)認(rèn)為“廣西大瑤山是一個(gè)比較好的對象?！盵3]

其次，對于特定對象盤瑤的選定，費(fèi)老寫道：“一開始不明白……后面看他們調(diào)查，才想到盤瑤族可能是瑤族的主干。就是說，在歷史上這一股由淮河流域南下的移民，開始時(shí)可能就是盤瑤的先民，他們在移動(dòng)中，一路吸收其他的集團(tuán)，形成現(xiàn)在的瑤族?！盵4]盤瑤在當(dāng)?shù)噩幾逯抵姓紦?jù)主要地位，因其獨(dú)特性和典型性而更適合優(yōu)先調(diào)查研究。

(二)注重研究方法

1、微型研究

微型研究主要是指以“體察”的方法，或者說是以“局內(nèi)人”視角去了解研究對象，“通過比較不同的‘型’，就能逐步形成全面的宏觀的認(rèn)識?！盵5]一般會認(rèn)為費(fèi)孝通1938年寫就的《江村經(jīng)濟(jì)》是其微型研究的先例，其實(shí)不然。早在1935年開始的瑤山調(diào)查，費(fèi)孝通就已使用微型研究的方法。他在1981年發(fā)表的《民族社會學(xué)調(diào)查的嘗試》中提到，從微型的具體實(shí)況觀察各民族分分合合關(guān)系，可以豐富我們對中華民族形成和發(fā)展過程的理解，而“大瑤山提供了研究這個(gè)問題的一個(gè)園地”[6]。

需要注意的是，微型研究也存在空間坐標(biāo)上“難于全面反映和該社區(qū)有密切的聯(lián)系的外來幅射”[7]的局限性。這是因?yàn)樯鐓^(qū)中的個(gè)人是在不確定范圍內(nèi)可伸可縮的“游動(dòng)著的分子”，難用普通幾何圖形表達(dá)出來。Leach教授也曾對此發(fā)出責(zé)難：個(gè)別社區(qū)的微型研究如何能概括中國國情。費(fèi)老之后特地引出“類型”和“模式”的概念作以解釋，表明發(fā)生條件相同的事物是同一類型，在研究方法上不應(yīng)“以偏概全”，但可采用“逐漸接近”的手段來達(dá)到從局部到全面的了解。

2、結(jié)合歷史學(xué)

費(fèi)老在回顧民族研究時(shí)多次強(qiáng)調(diào)結(jié)合歷史學(xué)的重要性，指出“要理解當(dāng)前的任何民族絕不能離開它的歷史和社會的發(fā)展過程，現(xiàn)況調(diào)查必須和歷史研究相結(jié)合，在學(xué)科上說就是社會學(xué)或人類學(xué)必須和歷史學(xué)相結(jié)合?！盵8]他在開展瑤山調(diào)查之時(shí)，一是通過已有史書典籍了解金秀瑤族發(fā)展歷史，同時(shí)也與當(dāng)?shù)噩幇涣?，以口述史的方式最大限度地還原對金秀各瑤族集團(tuán)在大瑤山境內(nèi)變遷的正確認(rèn)知。

(三)調(diào)查注意事項(xiàng)

1、熟悉當(dāng)?shù)貞T用語言

民族社會學(xué)調(diào)查離不開語言作為取得認(rèn)知的工具，尤其是在少數(shù)民族語言與研究者慣用語的語音語法具有較大差別時(shí)，對當(dāng)?shù)卣Z言的熟悉度將直接影響所獲信息的準(zhǔn)確度。其次，對于語言語調(diào)和體態(tài)的把握也會影響調(diào)查深入的程度。由于自身對當(dāng)?shù)卣Z言不熟悉，費(fèi)孝通瑤山調(diào)查期間特地請了當(dāng)?shù)貢v瑤語的唐兆民和張蔭庭作陪同考察。

2、尊重少數(shù)民族同胞

費(fèi)老指出：“真正研究民族問題，必須到群眾中去，和群眾交流，了解他們的感情，他們的問題?！彼磳γ褡骞ぷ髦械拇竺褡逯髁x，強(qiáng)調(diào)對各民族生活方式的尊重，“要善于設(shè)身處地體會各人的民族感情?！盵9]出于對被研究者的尊重，費(fèi)孝通在瑤山調(diào)查時(shí)就曾放棄照相機(jī)而采用繪畫的方式獲取資料。他將某一個(gè)細(xì)節(jié)都視為與被研究者接近的機(jī)會，注重研究者與被研究者之間平等融洽的關(guān)系和氣氛，如此更有利于調(diào)查工作的開展。

(四)形成研究理論

1、文化自覺思想

費(fèi)老于1997年首次提出“文化自覺”的概念，其思想萌芽可以追溯到瑤山調(diào)查。他坦言：“我在提出‘文化自覺’時(shí)……是對少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問題?！盵10]在《花籃瑤社會組織》的編后記中，費(fèi)老就明確表示要注意文化組織中各部分間微妙的搭配，與他晚年提出的文化自覺須有“自知之明”、“自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[11]等觀點(diǎn)有著一脈相承的關(guān)系，因而可以說，金秀大瑤山調(diào)查為費(fèi)孝通“文化自覺”的根脈提供了成長的土壤。

2、中華民族多元一體格局

1988年11月，費(fèi)老發(fā)表《中華民族多元一體格局》重要演說，指出中華民族是通過公認(rèn)的漢族凝聚力將各民族所共有的因素結(jié)合起來形成的一個(gè)共同體，而非五十六個(gè)民族數(shù)字上的簡單相加；并且構(gòu)成中華民族的各民族之間特色不一，各民族內(nèi)部又有著自身的多元性和獨(dú)特性，如此形成多元一體的格局。他說:“我這篇《多元一體格局》文章的根子可以追溯到1935年赴廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查。我在大瑤山的實(shí)踐中能看到民族認(rèn)同的層次，再聯(lián)系上中華民族的形成?！盵12]金秀境內(nèi)生活著不同時(shí)期不同地區(qū)遷入的瑤族居民，他們進(jìn)山之后對內(nèi)和平合作，對外同仇敵愾，形成了一個(gè)具有民族認(rèn)同意識的共同體，也就是費(fèi)老心中“多元一體的雛形?！盵13]

四、費(fèi)孝通金秀大瑤山調(diào)查的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)

2005年4月24日，費(fèi)孝通先生帶著對整個(gè)人類社會發(fā)展的思慮離去，然而他在金秀大瑤山調(diào)查之中衍生出來的精神財(cái)富，不論在過去還是當(dāng)下，都是民族、國家發(fā)展進(jìn)程中寶貴的戰(zhàn)略思想源泉。

對于文化自覺的深入思考，在中華大地上引發(fā)了道路自信、理論自和制度自信的討論，以“三個(gè)自信”為精神動(dòng)力的“中國夢”正在當(dāng)下不斷凝聚力量，鑄就新時(shí)期的輝煌，向費(fèi)孝通先生回答“富了過后怎么辦”的歷史提問。

“中華民族多元一體格局”理論，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義時(shí)期著眼于中國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新發(fā)展，緊緊圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”的民族工作重大命題提供思想靈泉，最大限度凝聚各族人民智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要支撐。

五、結(jié)語

回顧費(fèi)老的學(xué)術(shù)生涯，他在“從實(shí)求知，志在富民”的信念下努力實(shí)現(xiàn)著“認(rèn)識中國，改造中國”的目標(biāo)。追根溯源，對其學(xué)術(shù)發(fā)展起了重要推進(jìn)作用的金秀大瑤山調(diào)查，在當(dāng)下也同樣值得后人去挖掘其悠遠(yuǎn)精深的影響力。逝者如斯，而費(fèi)老金秀大瑤山調(diào)查孕育出的寶貴經(jīng)驗(yàn)和思想財(cái)富，在后輩學(xué)人的薪火相傳之下，行行重行行，定將生生不息。