■陳凱燕/惠州經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、前言

松尾芭蕉，日本江戶時(shí)代最著名的詩人之一，被尊稱為俳句之圣。作為日本俳句的奠基者，松尾芭蕉以俳句聞名。俳句是由十七個(gè)音節(jié)組成的三行短詩。每行的音節(jié)數(shù)為五，七，五，且受季語的限制。在江戶時(shí)代，德川家康推行的文學(xué)引入政策使得中國(guó)的哲學(xué)思想和大量的中國(guó)文學(xué)的譯本被引入日本，日本的文學(xué)界也通過這樣的方式受到了“中國(guó)新文化”和“中國(guó)新文學(xué)”的影響[2]。同時(shí)，隨著文化交流和信息傳播的日益便利，中國(guó)文學(xué)也對(duì)當(dāng)時(shí)日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響[2]。芭蕉也通過這樣的方式接觸中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)。因此，本文試通過分析松尾芭蕉對(duì)莊子哲學(xué)思想的吸收，對(duì)中國(guó)詩詞的引用和用典，闡釋中國(guó)哲學(xué)思想和文學(xué)對(duì)日本俳圣的影響。

二、松尾芭蕉作品中的中國(guó)元素

得益于德川家康推進(jìn)的文化政策，中國(guó)的儒家、佛教和道教思想在江戶時(shí)代初期得到了較為廣泛的傳播。即使芭蕉本人并未閱讀太多的原著或接受過正統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想教育，但他和同時(shí)代的其他人一樣，通過閱讀注釋或選集，接受中國(guó)哲學(xué)思想的熏陶。

以道教為例，莊子的哲學(xué)思想對(duì)芭蕉影響至深。日本學(xué)者今栄蔵先生認(rèn)為芭蕉對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知和其本人對(duì)文學(xué)的追求建構(gòu)在莊子的哲學(xué)思想上[1]。芭蕉的自然觀主張人與自然本為一體，和典出《莊子·齊物論》的《莊周夢(mèng)蝶》所反映的虛無觀接近。芭蕉也不止一次將莊子對(duì)他的影響投射到自己的作品中：

例文1：

起來吧起來吧，我的朋友！

沉睡的蝴蝶君。

無論君與蝶，我與莊子，夢(mèng)中皆同。

蝴蝶喲，蝴蝶，請(qǐng)問何為唐土徘諧。[3]

在第一句中，芭蕉將《莊周夢(mèng)蝶》中的蝴蝶比作自己的朋友，他希望這只沉睡的蝴蝶能醒過來告訴自己莊子真正的想法。這首俳句寫出了芭蕉渴望理解莊子的思想，尤其是第二句芭蕉將自己比作莊子夢(mèng)中的那只蝴蝶，自己和莊子和蝴蝶都是一樣的存在，這也印證了莊子的齊物觀。

除了對(duì)莊子哲學(xué)思想的吸收，并將之運(yùn)用在俳句的寫作中，芭蕉也深受中國(guó)詩詞的影響。作為日本的俳圣，芭蕉深受中國(guó)詩圣杜甫的影響。

延寶八年，松尾芭蕉遷居深川，過著半隱居的生活，并將自己的住處命名為“泊船堂”。泊船堂的名字典出杜甫《絕句》中的兩句詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。芭蕉在遷居泊船堂的第二年寫了一篇俳文，并在其中引用這兩句詩，以示對(duì)杜甫的欣賞：

例文2：

余識(shí)其句，不見其心，推量其岑寂，不知其深邃。余勝于老杜之物，惟獨(dú)多病。[4]

芭蕉寫下這篇俳文時(shí)已享負(fù)盛名，但他在俳文中仍謙卑地表示自己對(duì)杜甫的尊崇，并表達(dá)了只識(shí)其詩不識(shí)其人的遺憾：雖能理解杜甫的“閑寂”，但卻無法真正讀懂其內(nèi)心的喜和樂。

除了在俳文中表達(dá)自己對(duì)杜甫的尊敬之外，芭蕉也將杜甫視為傾訴的對(duì)象：

例文3：

憶老杜

西風(fēng)拂旭時(shí)，感嘆秋深者誰子？[5]

寫下這首俳句時(shí)芭蕉臨近不惑，他在俳句中感嘆除了杜甫之外，無人能明白自己年近不惑的愁緒。杜甫對(duì)芭蕉的影響還能在其著名的俳文中得到佐證。在游記《奧之細(xì)道》中，他在行至平泉時(shí)見景而發(fā)寫下的俳文中直接引用了《春望》中的兩句詩：

例文4：

擇忠臣義士，據(jù)守此城，思功名顯赫，過眼云煙。國(guó)破山河在，城春草木青。[4]

在行至平泉時(shí)，芭蕉看見了藤原氏家族的遺跡。平泉此地曾是藤原氏家族全盛時(shí)期的見證者，但戰(zhàn)爭(zhēng)過后一切化為廢墟，留下的只有山河草木。芭蕉通過引用杜甫的詩句表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，同時(shí)也悲嘆人類終有一死，永生不朽的只有這山河草木。

除了直接引用詩句，芭蕉也曾引用詩人白居易的詩句為題創(chuàng)作俳句：

例文5：

世道憂心頭，濁酒淡飯解我愁。賞花人如流。[6]

在這首俳句中，芭蕉寫道城里的人們?cè)谫p櫻，人流涌動(dòng)，而他感慨世事，憂愁滿懷，無心賞花；能解憂愁，唯有濁酒淡飯。芭蕉當(dāng)下的心境讓他聯(lián)想到白居易也曾有過相似的抒發(fā)，因此直接引用白居易的詩句為題，借題抒發(fā)自己的情感，且具有互文性的效果。

除了直接引用中國(guó)的古詩詞，對(duì)古詩詞的用典也是芭蕉創(chuàng)作俳文或俳文的一種方式：

例文6：

茅屋有感

長(zhǎng)夜充耳聞，風(fēng)打芭蕉雨打盆，輾轉(zhuǎn)夢(mèng)難尋。[6]

獨(dú)居芭蕉庵時(shí)忽逢夜雨，屋頂四處都在漏水。雨聲滴答滴答的不停落下，仿佛續(xù)滿了梅雨季的雨水。雨聲滴落盆中的聲音讓芭蕉煩悶不已，此情此景讓他想起杜甫的相似遭遇。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所抒發(fā)的情感和芭蕉這首俳句的思想不完全相同，但一想到自己尊敬的詩人也曾遭遇類似的事情，也驅(qū)散了芭蕉心中的苦悶和孤獨(dú)。

除了杜甫，芭蕉在寫作中也多次對(duì)白居易的詩詞用典，如：

例文7：

夜聞似“琵琶”，大珠小珠如霰下，三弦怨聲發(fā)。[6]

在這首俳句中，芭蕉用典白居易的《琵琶行》來敘述自己在雨中聽見三味線聲音時(shí)的感想。雨聲和三味線的聲音讓芭蕉聯(lián)想到白居易的《琵琶行》，“大大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。對(duì)《琵琶行》用典，借景抒情，也起到了互文性的作用。

芭蕉的另一首俳句則對(duì)李白的《將進(jìn)酒》用典。在游歷至最上川時(shí)，他看見湍急的河川，遂將眼前壯麗的景色寫入俳句：

例文8：

匯聚梅雨水連綿，濁浪湍急最上川。[6]

最上川水勢(shì)之湍急，似匯聚了五月的雨水。最上川湍急的水流讓芭蕉聯(lián)想到《將進(jìn)酒》中描寫的黃河的壯麗，“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”。李白的詩句激發(fā)了芭蕉的寫作，同時(shí)芭蕉也借助李白的詩句抒發(fā)自己的情感，描繪眼前氣勢(shì)磅礴的河川。

除了杜甫，李白等，芭蕉也曾用典杜牧的詩句。芭蕉的游記《奧之細(xì)道》中有一篇題為《野爆紀(jì)行》的俳文，主要描寫了芭蕉在破曉時(shí)分出行時(shí)所見的景色：

例文9：

朦朧馬背眠，遠(yuǎn)處淡淡起茶煙，殘夢(mèng)曉月天。[6]

在俳文中芭蕉直接敘述了自己早行時(shí)的情景：破曉時(shí)分，在馬背上打著盹出發(fā)，朦朧間仿佛還進(jìn)行著昨夜的殘夢(mèng)，但遠(yuǎn)處升起淡淡的茶煙。杜牧的《早行》描述了相類似的情景，雖然沒有直接引用杜牧的詩句，但他通過用典，和詩人杜牧隔空對(duì)話，也寫下自己早發(fā)時(shí)的情景。

通過分析芭蕉的俳文和俳句中對(duì)中國(guó)古詩詞的用典，讀者可窺探中國(guó)古詩詞或詩人對(duì)江戶時(shí)代這位俳圣的影響。芭蕉通過引用或用典，將中國(guó)的古詩詞作為自己寫作的靈感來源之一，同時(shí)中國(guó)詩人也是芭蕉寫作的對(duì)象之一。通過俳文或俳句的形式，架起了不同時(shí)空之間對(duì)話的橋梁。

三、結(jié)語

本文梳理了松尾芭蕉的部分作品中所蘊(yùn)含的中國(guó)元素，即中國(guó)的哲學(xué)思想和中國(guó)的古詩詞，并分析芭蕉對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的吸收，對(duì)中國(guó)古詩詞的引用或用典，以及這些元素對(duì)其個(gè)人生活和寫作的影響。松尾芭蕉通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的吸收和對(duì)中國(guó)古詩詞的引用和用典，將這些元素運(yùn)用到了俳文和俳句的寫作當(dāng)中，同時(shí)中國(guó)的哲學(xué)思想和中國(guó)詩人及其作品也影響著松尾芭蕉的思想和寫作。通過對(duì)這些中國(guó)元素的吸收和借鑒，也架起了松尾芭蕉和中國(guó)文化對(duì)話的橋梁。