■韓可心/內(nèi)蒙古大學(xué)

一、前言

苗族諺語(yǔ)是中華多民族諺語(yǔ)的重要組成部分，是苗族文化的重要載體，在使用的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的文化功能。苗族諺語(yǔ)的成果主要是資料輯錄和理論研究。在資料輯錄方面，最早對(duì)苗諺進(jìn)行搜集整理的專著《民間文學(xué)資料》(1985)，收錄苗族諺語(yǔ)29條。1988年出版的《苗族諺語(yǔ)格言選》，收錄500余條苗諺。此外，文遠(yuǎn)榮在《雷公山歌謠·諺語(yǔ)·謎語(yǔ)選編》(2013)中，翻譯并整理了近300條苗諺。而在理論研究方面，現(xiàn)有成果主要是苗族學(xué)者李云兵、余金枝、石德富等人的專著及論文，以及楊世章《苗族諺語(yǔ)試論》(1989)、龍治成《湘西苗族諺語(yǔ)特色試析》(1991)、段超《長(zhǎng)江文化視野下的苗瑤文化》(2007)等。目前，對(duì)苗族諺語(yǔ)的研究主要集中在分析語(yǔ)義內(nèi)容或單一角度的文化分析或是對(duì)比研究，針對(duì)苗族諺語(yǔ)文化角度的研究成果較少。有鑒于此，筆者選取文化學(xué)角度進(jìn)行研究，深挖諺語(yǔ)背后更深層次的文化內(nèi)涵。

本文以楊亮才先生和董森先生主編的《諺海(第四卷)》為語(yǔ)料來(lái)源，選取苗族諺語(yǔ)中的修養(yǎng)類諺語(yǔ)，綜合運(yùn)用語(yǔ)料分析法、文獻(xiàn)分析法、綜合歸納法等多種研究方法，對(duì)苗族修養(yǎng)諺進(jìn)行整理分析，并在此基礎(chǔ)上探討苗族諺語(yǔ)的文化功能。

二、苗族修養(yǎng)類諺語(yǔ)的分類

苗族修養(yǎng)諺是苗族人民從古至今對(duì)為人修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶。本文以語(yǔ)義內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，選取勤勞苦干、謙遜好學(xué)、胸懷大志、友愛(ài)互助、談吐風(fēng)雅五類苗族修養(yǎng)諺進(jìn)行分析。

(一)勤學(xué)苦干

精心安睡能健壯，努力勞功能長(zhǎng)壽。

懶丈夫壞田里的活路，懶妻子壞家里的木梳。

人勤地瘦糧滿倉(cāng)，人懶地肥鬧饑荒。

偷懶的貓捉不住老鼠，不用功的人學(xué)不到知識(shí)。

寒天不凍勤織女，荒年不餓苦耕人。

晉代葛洪《抱樸子·廣譬》中說(shuō)：“不惰者，眾善之師也?！鼻趧谑潜姸嗝赖碌睦蠋?，是提高德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件。苗族有大量的諺語(yǔ)勸人勤勉，勸人持之以恒，勸人辛勤勞動(dòng)。“懶丈夫壞田里的活路，懶妻子壞家里的木梳”，苗族在擇偶方面上，也以是否勤勞為擇偶條件。以上諺語(yǔ)佐證了苗族的熱愛(ài)勞作和憎惡懶惰，表達(dá)出要吃苦耐勞和克己勤勉的精神。

(二)謙遜好學(xué)

驕橫的人攆走朋友，謙恭的人不缺幫手。

自夸的人沒(méi)有本事，有本事的人不自夸。

好叫的雞不長(zhǎng)肉，好自夸的人少學(xué)識(shí)。

過(guò)于逞能的人，最后總要哭。

要真心學(xué)人之長(zhǎng)，莫信口道人之短。

苗族人民文化素養(yǎng)深厚、注重素質(zhì)教育，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵生活方式使得他們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中掌握勞動(dòng)技能，在實(shí)踐活動(dòng)中形成了遇事謙虛恭謹(jǐn)、勤奮好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)。苗族人民認(rèn)為，謙虛不僅是在學(xué)習(xí)上應(yīng)該具有的端正心態(tài)，更是一個(gè)人應(yīng)該具備的優(yōu)秀品格?！白钥涞娜藳](méi)有本事，有本事的人不自夸”反映了學(xué)識(shí)不必通過(guò)自夸表現(xiàn)，而且為人謙虛更加彰顯自身修養(yǎng)?！膀湙M的人攆走朋友，謙恭的人不缺幫手”，運(yùn)用對(duì)比，將驕橫之人與謙恭之人進(jìn)行比較，可見(jiàn)謙虛豁達(dá)的人更吸引朋友。

(三)胸懷大志

立下凌云志，敢去摘星星。

只要有志氣，不怕起點(diǎn)低。

胸?zé)o大志，枉活一世。

無(wú)志空長(zhǎng)百歲，有志不在年高。

不怕手粗，就怕心粗；不怕人笨，就怕志短。

擁有志氣是克服困難的保障，飽含昂揚(yáng)斗志是奮斗成功的保障。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，正如苗諺中所說(shuō)“好漢憑志強(qiáng)”。為了鼓勵(lì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，創(chuàng)造了大量反映志氣重要性的諺語(yǔ)。

(四)友愛(ài)互助

相幫相勸成朋友，勾勾搭搭成小偷。

只要能擰成一股繩，紗線也能捆住牯牛。

親幫親，友幫友，天下窮人幫窮人。

同拍手才響，共跳地才實(shí)。

齊心才能相處，齊腳才能抬房架。

腳步整齊才能跳舞，手指一致才能吹蘆笙。

友愛(ài)互助是苗族大力提倡的寶貴品質(zhì)之一。苗族人民創(chuàng)造言簡(jiǎn)意賅的諺語(yǔ)，揭示團(tuán)結(jié)互助精神的內(nèi)涵，指出團(tuán)結(jié)一致的重要性，將友愛(ài)互助作為必備修養(yǎng)?！跋鄮拖鄤癯膳笥?，勾勾搭搭成小偷”將兩類人進(jìn)行對(duì)比，可見(jiàn)友愛(ài)互助是形成良性人際關(guān)系的基礎(chǔ)條件。

(五)堅(jiān)持不懈

只要堅(jiān)持釣到最后，最精的鯉魚(yú)也要上鉤。

亂藤絆不倒飛奔的金鹿，狂風(fēng)吹不斷巖鷹的翅膀。

自立自強(qiáng)、剛健有為是苗族的主流精神和民族性格之一，使苗族得以生生不息。人們?yōu)檫_(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而自覺(jué)克服困難、努力實(shí)現(xiàn)的意志品質(zhì)即是堅(jiān)持。苗族的諸多諺語(yǔ)表現(xiàn)出堅(jiān)持的可貴品質(zhì)。苗族人民深知堅(jiān)持不懈的重要意義，憑借其豐富聯(lián)想，通過(guò)參照金鹿、巖鷹等動(dòng)物的行為，創(chuàng)造出“亂藤絆不倒飛奔的金鹿，狂風(fēng)吹不斷巖鷹的翅膀”的諺語(yǔ)，頌揚(yáng)堅(jiān)持精神。

(六)談吐風(fēng)雅

錯(cuò)路好轉(zhuǎn)，錯(cuò)話難收。

心地寬廣同伴同伙，語(yǔ)言和氣朋友眾多。

飯粒下肚可以爛掉，話語(yǔ)入心爛不掉。

蠻人講話，話壓話。善者講話，理順通。

心直才到老，話和才長(zhǎng)壽。

談吐是內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，正所謂“言如其人”，談吐體現(xiàn)著一個(gè)人的修養(yǎng)高低。在社交中，苗族人民認(rèn)為應(yīng)當(dāng)謙遜禮讓、謹(jǐn)言慎行，注意說(shuō)話的方式方法?！靶牡貙拸V同伴同伙，語(yǔ)言和氣朋友眾多”大度豁達(dá)、談吐和氣的人才能廣交益友?！板e(cuò)路好轉(zhuǎn)，錯(cuò)話難收”提醒人們要注意自己的言行，說(shuō)話一定要注意分寸，類似于人們常說(shuō)的“言多必失”。

三、苗族修養(yǎng)諺的文化功能

人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“每一個(gè)活生生的文化都是有效力功能的,而且整合成一個(gè)整體,就像是個(gè)生物有機(jī)體?！泵缱逍摒B(yǎng)諺凝聚著苗族人民思想文化的精華，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這決定了苗族修養(yǎng)諺強(qiáng)大的文化功能。

苗族修養(yǎng)諺的文化功能，從縱向看，包括對(duì)當(dāng)代和后世的影響和作用；從橫向看，包括對(duì)苗族人民和中華其他民族人民，乃至全世界人民的影響和作用。苗族修養(yǎng)諺的文化功能，主要包括文化的教育與傳承功能、文化的認(rèn)同功能、文化的傳播功能。

(一)文化的教育與傳承功能

苗族修養(yǎng)諺語(yǔ)言精煉生動(dòng)，富有耐人尋味的寓意且通俗易懂，多以口語(yǔ)形式表達(dá)，為苗族人民教育子孫后代提供了一套完整的為人修養(yǎng)準(zhǔn)則。苗族人民通過(guò)“過(guò)于逞能的人，最后總要哭”、“要真心學(xué)人之長(zhǎng)，莫信口道人之短”，指出莫要驕縱逞強(qiáng)，要謙虛慎言。“心地寬廣同伴同伙，語(yǔ)言和氣朋友眾多”強(qiáng)調(diào)要心胸寬廣，講究說(shuō)話藝術(shù)。苗族諺語(yǔ)“依靠大家撼山易，脫離眾人搬磚難”體現(xiàn)人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要作用。還有諺語(yǔ)“火墻的熱灰，分散了就成涼灰；爐膛的紅碳，分散了就成黑炭”、“腳步整齊才能跳舞，手指一致才能吹蘆笙”、“只要人手多，牌樓搬過(guò)河”則用生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象教育后代要懂得團(tuán)結(jié)友愛(ài)，切忌自私自利。以諺語(yǔ)的形式傳授經(jīng)驗(yàn)，輕松有趣，充分發(fā)揮了寓教于樂(lè)的教育功能，且不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制。

苗族修養(yǎng)諺代代相傳，其中所蘊(yùn)含的智慧結(jié)晶，即勤勞苦干、謙遜好學(xué)、胸懷大志、友愛(ài)互助、談吐風(fēng)雅，是每一代苗族人民始終銘記于心的修養(yǎng)美德。祖祖輩輩的苗族人民以修養(yǎng)諺作為一種普世的價(jià)值取向，以此規(guī)范日常生活和實(shí)踐活動(dòng)中的一言一行，提高個(gè)人修養(yǎng)。苗族修養(yǎng)諺不僅是提高修養(yǎng)的教育典范，更是蘊(yùn)含著苗族民族文化和民俗風(fēng)情的寶庫(kù)，在苗族文化和苗族歷史的傳承過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)法替代的作用。

(二)文化的認(rèn)同功能

斯大林指出，一個(gè)民族一定要有共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的語(yǔ)言及表現(xiàn)共同心理的共同文化，才成其為一個(gè)民族。苗族修養(yǎng)諺作為苗族文化的一部分，從歷時(shí)的方面來(lái)說(shuō)，它帶著從遠(yuǎn)古時(shí)代繼承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因；從共時(shí)的方面來(lái)說(shuō)，它反映了苗族人民當(dāng)時(shí)所處的自然環(huán)境和民族修養(yǎng)。苗族世居山區(qū)，分布零散，各個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境差異較大。由于歷史上的統(tǒng)治階級(jí)均對(duì)苗族采取歧視、壓迫和鎮(zhèn)壓的反動(dòng)政策，致使苗族人民長(zhǎng)時(shí)期地掙扎在苦難的深淵。這樣艱苦的生存環(huán)境，讓他們懂得“寒天不凍勤織女，荒年不餓苦耕人”、“親幫親，友幫友，天下窮人幫窮人”。苗族修養(yǎng)諺的形成是歷史因素的凝聚和沉淀，是現(xiàn)實(shí)因素的影響和制約共同作用的結(jié)果，表現(xiàn)了苗族人民的共同心理。

苗族人民之間共同的歷史記憶和文化心理通過(guò)諺語(yǔ)得到了保留和流傳，每一句朗朗上口的諺語(yǔ)中都流淌著苗族人民的血與汗，無(wú)一不展現(xiàn)著該民族特有的修養(yǎng)內(nèi)涵和行為規(guī)范。苗族修養(yǎng)諺是苗族重要的集體記憶之一，是苗族族群認(rèn)同的重要依據(jù)。對(duì)老一輩來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)諺使他們洗滌靈魂、追憶青春。對(duì)年輕人而言，心念祖祖輩輩流傳下來(lái)的修養(yǎng)諺，使他們更加懂得如何為人，更加緊握民族文化的根。苗族修養(yǎng)諺增強(qiáng)了苗族的文化自覺(jué)與文化自信，從而實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同和族群認(rèn)同。

(三)文化的傳播功能

文化本身是一種符號(hào)，苗族修養(yǎng)諺是苗族文化的眾多表現(xiàn)形式之一，自然也是一種符號(hào)，是珍貴的民間文化。苗族修養(yǎng)諺作為文化符號(hào)，反映了苗族人民的修養(yǎng)觀，即勤勞苦干、謙遜好學(xué)、胸懷大志、友愛(ài)互助、談吐風(fēng)雅。主體通過(guò)符號(hào)傳播信息，并使受播者受到影響的過(guò)程便是文化傳播。文化傳播有對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方向。對(duì)內(nèi)傳播即苗族人內(nèi)部的修養(yǎng)觀念傳播，即上文所提到的教育功能；對(duì)外傳播主要指其他民族通過(guò)學(xué)習(xí)苗族修養(yǎng)諺，了解苗族人民的修養(yǎng)觀以及苗族的民俗風(fēng)情。例如，從“腳步整齊才能跳舞，手指一致才能吹蘆笙”可以看出，苗族喜愛(ài)音樂(lè)和舞蹈的民族風(fēng)情，諺語(yǔ)中的“蘆笙”便是苗族人民常用的樂(lè)器之一。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族修養(yǎng)諺善以短小精悍的語(yǔ)言鑒照是非，通過(guò)口口相傳，成為苗族人民約定俗成的修養(yǎng)取向，讓人們更正確地了解自身、認(rèn)識(shí)世界，更好地提高修養(yǎng)、改造世界。苗族修養(yǎng)諺中凝結(jié)了苗族人民對(duì)于為人修養(yǎng)的價(jià)值傾向，即勤勞苦干、謙遜好學(xué)、胸懷大志、友愛(ài)互助、談吐風(fēng)雅。

苗族修養(yǎng)諺的文化功能，一方面使得苗族同胞肝膽相照、患難與共，不斷提高自身修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)的提高對(duì)于本族和社會(huì)的發(fā)展具有重大作用。另一方面，苗族人民通過(guò)傳承和弘揚(yáng)先輩優(yōu)良傳統(tǒng)，為苗族民族文化的更替繼承添磚加瓦，推動(dòng)苗族文化走向世界。