周俊芳

去歲末，看了同鄉(xiāng)作家王西蘭長篇文化散文《大唐蒲東》，內心有一種沖動，想寫一點與故鄉(xiāng)河東有關的文字。雖然少小離家，很多印記只存于記憶，但片段性的畫面和感悟，連綴起來，竟然有很多感動的瞬間。

庚子早春，疫情突襲，楚地告急，千愁萬緒。去年國慶去武漢小住，風景宜人，美食薈萃，怡然自得，樂而忘返；11 月，《黃河》雜志與湖北《長江文藝》合作，舉辦兩地作家對話、晉南采風活動，我有幸全程跟隨，留下諸多美好回憶……

相隔一千公里的晉鄂兩地，分屬黃河、長江流域，文化有異，風俗有別，但在歷史的長河中，總有一些千絲萬縷的聯系，總有一些發(fā)現令人神思遐想。

——題記

眾所周知，河東獅吼的典故，與北宋大文豪蘇東坡有關。且故事的發(fā)生地，并非黃河之畔的河東，而是長江邊上的湖北武漢。

河東獅吼，字面意思好理解，就是像“河東獅”一般吼叫，本意是指如佛家瑞獸獅子般威嚴、聲振寰宇。后來被一點點曲解、誤讀，引申為妻子兇悍驕縱，如醋壇子，丈夫“妻管嚴”“季常癖”。

這是一個被誤讀的典故，也是一個美麗的邂逅。這是河東的“污點”，亦是河東的幸運。

歷史上的河東

河東，大而言之代指山西，因在黃河東邊而得名。顧炎武《日知錄》第三十一卷稱：“河東、山西一地也，唐之京師在關中，而其東則河，故謂之河東；元之京師在薊門，而其西則山，故謂之山西，各自其畿甸之所近而言之也。 ”

具體來講，河東指河東郡地。秦初，公元前221年置郡，治所在安邑（今夏縣），轄地即晉南一帶，包括現在的臨汾市和運城市。此區(qū)域在先秦、秦漢史中地位較為重要。歷史學家毛漢光說：“以西漢而論，京師設在長安，有京兆、馮翊、扶風，是謂三輔；河東、河內、河南，是謂三河；又有弘農，皆司隸校尉所察。以東漢而論，京師設在洛陽，河東更為重要，七郡亦屬司隸管轄。如果以全國疆域而言，中古時期的長安地區(qū)、洛陽地區(qū)與河東地區(qū)，似乎構成一個心臟地帶。 ”足見，河東之地的地理和歷史地位都相當重要，是中華民族的發(fā)源地，是華夏文明的搖籃。傳說中“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，都在這塊土地上。

東晉，河東郡移治蒲坂，今山西永濟，轄地包括現運城市一帶。唐朝設河東道，又設河東節(jié)度使，道治在蒲州（今永濟）。宋朝有河東路，治所在并州（今太原），其時轄地北以內長城為限，而兼有今陜西東北角。金元時期分河東南路、河東北路。

河東是因何與“河東獅吼”聯系在一起，一個發(fā)生在楚地的故事，為何讓河東“揚名立萬”？這要從蘇軾何以被叫蘇東坡講起。

河東獅吼典故

《現代漢語詞典》對河東獅吼一詞解釋：比喻嫉妒而潑悍的妻子發(fā)怒撒潑（語本宋代洪邁《容齋三筆·陳季常》所引蘇軾詩“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”）。

河東獅吼，比喻婦人善妒兇悍。女人善妒并不稀奇，自古有之。唐朝大臣房玄齡懼內，李世民出面，房妻不為所動，端起“鴆酒”一飲而盡，“鴆酒”實為山西人酷愛的老陳醋。 “醋壇子”的典故由此而來。從“醋壇子”到河東獅吼，女人從拈酸吃醋，發(fā)展為撒潑打滾，也是非常奇葩的個例。前者是因皇帝大臣而流傳開來，后者是因蘇軾的詩句而得以傳播，人盡皆知。

“唐宋八大家”之一的蘇軾，是北宋著名文學家、書法家、畫家，是宋代文學最高成就的代表。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。這個號要從他被貶謫黃州說起。黃州，即現在的湖北武漢黃岡，那一年，蘇軾已經44歲。

人到中年，才情橫溢，正是志得意滿的好年華。元豐二年（1079 年）年初夏，蘇軾初到浙江湖州知府任上，按照慣例給皇帝寫《湖州謝上表》謝恩，不料被御史臺抓住小辮子，新黨痛下殺手，制造了莫須有的“烏臺詩案”。烏臺就是指御史臺。

宋代的文字獄較多，諸如奏邸之獄、烏臺詩案、同文館之獄、車蓋亭詩案、胡銓奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》等。這個“烏臺詩案”算是其中較大的一案，牽連甚廣，與蘇軾有詩文往來而受株連官員有張方平、王詵、司馬光和蘇轍等二十余人。但營救者也眾多，就連已經卸任的政敵王安石也出面， 向皇帝求情……王安石在宋神宗那兒的面子夠大，皇帝想實現變革新政，王安石是他的得力干將。雖已辭職歸隱，但情分還在。

而蘇軾，簡直是晴天兜頭一盆水，生死一線，嚇得一貫鎮(zhèn)定灑脫的他，在上京途中，幾乎要投江自盡，實在是不忍心牽連弟弟蘇轍，才硬著頭皮赴御史臺受審……這蘇家兩兄弟，一個瀟灑有趣，一個沉穩(wěn)謙恭，性格迥異，志趣有別，但文采卓然，且兄弟情深，令人艷羨。

入獄4個多月，蘇軾終躲過一劫。說到底，神宗皇帝還算明事理，蘇軾才名在外，終是不忍。當年臘月二十八，蘇軾出獄，被降職為黃州團練副使， 令御史臺差人轉押前去……元豐三年（1080 年）正月初一，他帶著兒子蘇邁匆匆上路，趕往貶謫地黃州。

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

這首王安石的《元日》，是他初拜相時，雄心勃勃，期待萬象更新的詩句。很難想象，蘇軾在萬家燈火，爆竹聲中，驚魂未定，帶著多少悵惘，多少無奈，離開喧鬧繁華的東京汴梁，逃往不知名的荒涼小鎮(zhèn)。

團練副使相當于民間自衛(wèi)隊副隊長。蘇軾在湖州任知府，是古代地方行政區(qū)域“府”的最高長官，相當于現在地級市市長。在湖州之前，蘇軾在杭州任通判，相當于知州副職，有直接向皇帝報告的權力。任密州太守、徐州太守，都是一方主政的父母官。而被貶黃州，那是相當于一擼到底，就剩下一個可有可無的虛職——檢校官。

“他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給他預備任何住所， 他只得在一所寺廟中住下。 ”余秋雨這樣描述蘇軾一路風塵而來。當時的黃岡只是長江邊上的一個小鎮(zhèn)。

“……逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。”蘇軾在《初到黃州》中，自嘲不過是個被貶謫的員外（定額以外的官員），“檢校官例折支，多得退酒袋”，宋代官俸一部分用實物來抵數，叫折支。檢校官的“折支”，多用官府中釀酒用剩的酒袋來抵數。

蘇軾一路奔波，正月二十至岐亭，二月初一至黃州寓居定惠院，隨僧蔬食。此詩作于初抵黃州時。

職位低微，生活困頓，連個落腳的地方都沒有，只能暫時落腳一家禪院，更覺冷寂凄涼。縱有滿腹才華，也只能寄情“魚美”“筍香”，聊以自慰。

“他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場繼往開來的壯麗對話。”余秋雨這般描述蘇軾的心境。是的，孤獨，荒涼，注定是詩作最好的催化劑。

蘇軾是個達觀而有趣的人，他有本事將枯燥的日子過得有滋有味，給無聊的歲月鑲上絢麗多彩的金邊。天無絕人之路，在老朋友馬正卿疏通下， 他弄到黃州城東一塊坡地——荒廢多時的舊營房?；磉_如他，如獲至寶，與家人一起動手，拓荒種田，建屋修舍。還將一間草房壁上繪上雪景，取名“東坡雪堂”，并自號“東坡居士”。

在此人生低潮，生活和精神上的雙重打擊，使他的心態(tài)發(fā)生了根本性的轉變。蘇軾開始冷靜思索，潛心創(chuàng)作，成為其一生的重大轉折點。在黃州，蘇軾所作二賦一詞，即《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·大江東去》，都是千古名作，是他文學創(chuàng)作的高峰。

失之東隅，得之桑榆。官場失意，詩作斐然，可見人生起伏，并非壞事。若沒有幾番跌落，多少文人注定安逸平庸。 “竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 ”遇到雨又如何？沒有傘又如何？春風料峭有些冷，又如何？無論風雨，無論天晴，一樣灑脫，信步而行，照樣過好我的生活。

蘇軾躬耕黃州，不以為苦，內心澎湃，躊躇滿志，寫下多篇流傳千古的佳詩美詞，“東坡學士”大名不脛而走，擁躉者眾。

其中一個人不得不說。是的，就是“河東獅吼”典故中，“亦可憐”的龍丘居士。陳慥，字季常，當時隱居在黃州龍丘?！肚逡唤y(tǒng)志·黃州府一》：龍丘“在黃岡縣北一百二十里。宋陳慥居此，以地為號”。龍丘，即現在的武漢市新洲區(qū)三店街。

陳慥的父親陳希亮，行伍出身，為人耿介，做事嚴苛。陳慥在家行四，作為官二代，他豪俠、好酒、狂放傲世，視榮華富貴為糞土?！坝嘀喚佑邳S，過岐亭，適見焉。曰：嗚呼！此吾故人陳慥季常也。何為而在此？ ”在《方山子傳》中，蘇軾詳盡敘述了他與陳慥“他鄉(xiāng)遇故知”的情形，并記錄了人們稱呼陳慥為“方山子”的緣由：“見其所著帽，方聳而高，曰：此豈古方山冠之遺像乎？因謂之‘方山子’。 ”

這篇創(chuàng)作于元豐四年（1081 年）的散文，雖沒有明白寫陳慥真名和籍貫等，但兩人過往甚密，脾性相投，據蘇軾自己統(tǒng)計，在黃州4 年，他“三往見季常，季常七來見余，蓋相從百余日也”。從文中，可以看出蘇軾對“方山子”陳慥特立獨行性格和人生取向的贊賞。

岐亭，宋時黃州的鎮(zhèn)名，在今湖北麻城縣西南。蘇軾《岐亭五首敘》：“元豐三年正月，余始謫黃州，至歧亭北二十五里，山上有白馬青蓋來迎者，則余故人陳慥季常也。為留五日，賦詩一篇而去。 ”得知蘇軾被放逐黃州，陳慥親自相迎，并將其接到家中住了5天。這樣的友誼并非尋常好友可比，乃知己也。

蘇軾決然沒有想到，因為自己的幾句詩，讓好友落下個“妻管嚴”的名聲，成為男人諱莫如深的“季常癖”。

南宋有個叫洪邁的人，在《容齋三筆》中寫了一篇《陳季?！罚涗涥悜V其人其事，其中寫他與蘇軾的交往。

“陳慥，字季常，公弼之子，居于黃州之岐亭，自稱‘龍丘先生’，又曰‘方山子’。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒……”陳慥妻子柳氏暴躁威嚴，很有膽氣。見到陳慥找來歌妓，與友人縱情高歌，徹夜歡愉，就不太高興，拿著一根棍子，敲墻抗議……蘇軾與陳慥論佛談空，酒色歌舞，興趣盎然，卻被這樣的嘈雜之聲頻頻打斷。相視而笑，既無奈又索然。一貫桀驁不馴的陳慥，不肯為官入仕，不肯被錢財所束縛，不肯低眉折腰事權貴。本是隱居山野檻外人，但不想卻有個“河東獅”鎮(zhèn)宅。于是，蘇軾賦詩戲謔：

龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。

蘇軾本意只是發(fā)牢騷，調侃一下老友，不料“蘇子文章天下聞”，陳慥自此“臭”名遠揚。

以洪邁的理解，“河東獅子，指柳氏也”。且列舉了蘇軾和黃庭堅的書信，證明“柳氏之妒名，固彰著于外?！绷仙贫蕛春罚l(fā)起怒來如同“獅子吼”。于是，陳慥就成了怕老婆的典型，世人以“季常癖”代指如陳慥一般怕老婆的“妻管嚴”。

此后，河東獅吼的典故，便以這樣的版本流傳開來。

明梅鼎祚《玉合記·砥節(jié)》：“吼動河東獅子，驚回海底鷗兒。 ”

明無名氏《四賢記·挑斗》：“鷺鷥行狀黃昏后，也曾聞河東獅吼。 ”

清李寶嘉《官場現形記》：“無奈瞿老爺一來怕有玷官箴，二來怕河東獅吼，足足坐了一夜。 ”

《紅樓夢》第七十九回，回目“薛文龍悔娶河東獅賈迎春誤嫁中山狼”。春秋時期，中山國曾是晉國屬地，中山狼的典故與晉國大夫趙簡子有關；而河東獅吼的典故既非發(fā)生在河東，也與河東人的關系并不大。

柳氏郡望在河東

陳慥祖籍眉州（今四川眉山），與蘇軾是同鄉(xiāng)，其妻柳氏也是四川人。但蘇軾因何以河東代柳氏？

這是因為河東是柳氏的郡望，且河東柳氏天下聞名。在北朝時，河東柳氏以門閥士族，與河東裴氏、河東薛氏并稱“河東三著姓”，屬于關中郡姓。杜甫有詩《可嘆》，便有一句：“河東女兒身姓柳”。唐宋時期，凡說姓柳，都會想到其郡望河東。

郡望是郡與望的合稱。郡是行政區(qū)劃，望是名門望族?？ねB用，即表示某一地域范圍的名門大族。例如“天水一朝”乃趙宋一朝的代稱。《宋史》卷六十五：“天水，國之姓望也。”天下趙姓，皆出于天水。天水現有“天水堂”，為趙姓祭祖之地。

魯迅在《阿Q 正傳》序言中說：“倘他姓趙，則據現在好稱郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，說是隴西天水人也，但可惜這姓是不甚可靠的，因此籍貫也就有些決不定。 ”

在中國古代，“姓”是一種徽號，同一個姓，代表著一個血統(tǒng)的強大族群。 《元和姓纂》所記，秦滅六國，柳氏遷于河東郡。秦末，柳安居于解縣，為河東柳氏始祖。故后世子孫以解縣為故里，稱河東郡解縣人。漢晉之際，為地方豪族，永嘉之亂，衣冠南渡。

西晉末年的永嘉之亂，也稱“八王之亂”，導致南北朝的“五胡十六國”時代。中原士族紛紛舉家避亂，在南方落地生根，史稱“衣冠南渡”。在中國歷史上，先后有三次衣冠南渡的大遷徙：西晉末五胡亂華、唐中后期“安史之亂”和北宋靖康之恥。

從春秋戰(zhàn)國時的柳下惠、柳莊，到南北朝時的柳僧習、柳惲，河東柳氏一脈不僅人丁興旺，品德高潔，受世人敬仰。到唐朝，河東柳氏作為“關隴集團”一個有勢力的家族，在朝廷地位顯赫。

唐宋八大家之一的柳宗元，就是河東柳氏后人，世人稱“柳河東”“河東先生”，著有三十卷《柳河東集》。祖上世代為官，七世祖柳慶為北魏侍中，封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾官居宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過縣令。

這位生于長安，長于京城的世家子弟，生于亂世，沒落貴族。他一生在祖籍河東生活的時間極其短暫。安史之亂時，柳鎮(zhèn)曾將家人送到故鄉(xiāng)，避隱于王屋山。這是柳宗元與家鄉(xiāng)一段近距離的接觸。

建中四年（783 年），為避戰(zhàn)亂，母親帶著柳宗元和兩個妹妹，歷經千辛萬險，輾轉來到柳鎮(zhèn)任所湖北夏口。當時柳鎮(zhèn)只是鄂、岳、沔三州觀察防御使李兼的幕僚，李兼是柳宗元成年后所娶的妻子楊氏的外祖父。

夏口，古鎮(zhèn)名。因在夏水（漢水下游的古稱）注入長江處，由于漢水自沔陽（今湖北省仙桃市）以下古稱夏水，故稱夏口。即今湖北武漢三鎮(zhèn)之一的武昌。

柳鎮(zhèn)一家團聚，雖然生活并不富裕，好在平靜安逸。但好日子并不長久。唐德宗興元元年（784 年），淮西節(jié)度使李希烈叛亂，把軍隊帶到湖北，夏口成為戰(zhàn)場。柳鎮(zhèn)帶著兒子再次搬家，年僅12 歲的柳宗元，再次親歷了藩鎮(zhèn)割據的戰(zhàn)火。

父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學，教導柳宗元積極入世的人生態(tài)度和剛正不阿的品格；母親是虔誠的佛教徒，在言傳身教和學識方面，給予柳宗元儒學和佛學的雙重影響。

柳宗元20 歲進士及第，入仕為官，勵精圖治，積極改革，與王叔文、王伾等進行“永貞革新”，以改變黑暗的政治和混亂的時局。

他與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”；與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。

寫下千古絕唱《陋室銘》的劉禹錫，與柳宗元同榜進士及第，算是同窗。后來當了監(jiān)察御史，與韓愈、柳宗元同在御史臺任職，三人結為好友，過從甚密。

《新唐書·柳宗元傳》中有記載：元和十年，徙柳州刺史。時劉禹錫得播州，宗元曰：“播非人所居，而禹錫親在堂，吾不忍其窮，無辭以白其大人，如不往，便為母子永訣?！奔淳咦嘤粤菔趧⒂礤a而自往播。會大臣亦為劉禹錫請，因改連州。就是講，柳宗元當時要任廣西柳州刺史，得知朗州司馬劉禹錫被移作播州（今貴州遵義）刺史，他不忍讓劉家母子分離，起草奏章，請求把柳州授給劉禹錫，自己卻到播州上任。恰巧裴度也奏請照顧劉禹錫母子，于是，劉禹錫最終改授連州（今廣東連縣）刺史……

同年3月，柳宗元從長安出發(fā)赴柳州。 4年后，在裴度的斡旋下，宋憲宗召柳宗元回京。遺憾的是，詔書還未到，47歲的柳宗元就病逝于柳州，只留下“柳柳州”的稱謂。

柳宗元是位干才，為官一任總有作為，深受百姓愛戴。他一生多次被貶，但并沒有消極頹廢，而是著書立說，對哲學、政治、歷史、文學等都做了研究。特別是留下一筆思想財富：統(tǒng)合儒釋。其人生經歷與蘇軾不謀而合，真正的強者，不是一帆風順，而是處于逆境，別人會失去信心勇氣，而他卻越挫越勇，朝著自己的目標攀登。

蘇軾的黃岡赤壁

對，就是那個砸缸救人的司馬光。砸缸之舉很具有打破傳統(tǒng)的思維，令人詫異的是，他在那場政治斗爭中，是保守派。

這個生于河東夏縣的司馬光，字君實，號迂叟，因家鄉(xiāng)有涑水河環(huán)繞，世稱涑水先生。

涑水，發(fā)源于山西省絳縣橫嶺關陳村峪。《水經注》：“涑水出河東聞喜縣東山黍葭谷?！弊⒃唬骸颁乘?，俗謂之華谷，至周陽與洮水合，水源東出清野山，世人以為清襄山也。”涑水河向西南流經山西聞喜、夏縣、運城市區(qū)、臨猗至永濟伍姓湖，最終匯入黃河。

伍姓湖距離永濟市市區(qū)2 公里，是山西最大的淡水湖泊，重要的濕地保護區(qū)。伍姓湖，聽其名字就好奇，哪五姓？是的，這里源于舜帝后裔五大姓氏——虞、姚、陳、胡、田居于湖邊而得名。伍姓湖位于中條山北麓，又名張揚池，是古文化發(fā)源地之一，在《水經注·涑水》中就有張揚澤，“……西陂即張揚澤也，西北去蒲坂一十五里，東西二十里，南北四五里，冬夏積水，時有盈耗也。 ”

流入伍姓湖的，還有一條涑水河的支流姚暹渠，隋大業(yè)年間都鹽吏姚暹為保護鹽池重修而得名。河東鹽池，又叫解鹽。有著4000年的歷史，是我國最古老的鹽池之一。傳說舜帝時，夏天人們就采撈水池結晶的鹽。

祖居解池之濱的柳宗元，在《晉問》中描繪墾畦引水曬鹽的景象：“溝塍畔畹，交錯輪群，若稼若圃，漁兮鱗鱗，邐彌紛屬，不知其根?！蓖瑯由钤邴}池之畔的，還有一個被尊為武圣的關羽。

關羽與劉備、張飛桃園三結義，又深受曹操厚待。在后來奠定三國鼎立的赤壁之戰(zhàn)中，關羽功不可沒。東漢建安十三年（208年），劉備投靠劉表，屯兵新野。曹操率領大軍南下，劉備南逃，遣關羽乘數百艘船駛向江陵（今湖北荊州）會合。劉備走到當陽（今湖北宜昌）長坂坡，被曹軍追至，幸而關羽駛至漢津（今湖北荊門），遂一同乘船至夏口……

赤壁之戰(zhàn)后，吳自建業(yè)（今南京市）移治于鄂（今鄂州市），改鄂縣名武昌，設武昌郡。公元223年，孫權在蛇山東北近江處筑城，因隔江面對夏水（漢水）入江口而取名夏口城。此城為武漢市區(qū)內第一座有明確紀年的古城，今武昌城的前身。

有句歇后語“劉備借荊州——有借無還”，說的就是劉備“借”到荊州后，關羽長期鎮(zhèn)守，不肯歸還東吳。荊州是關羽一生事業(yè)的頂點，也是他“大意失荊州”“敗走麥城”的滑鐵盧。禍兮福兮，關羽死后被民間尊為“關公”、美髯公，不斷神話，及至武圣。

“生子當如孫仲謀”的孫權，“青梅煮酒論英雄”的曹操、劉備，既生瑜何生亮的周瑜、諸葛亮，更不要提三國五虎將當中的張飛、趙云、馬超、黃忠……在歷史的長河中，都沒有贏得關公那樣的聲望。

位于運城市解州鎮(zhèn)的關帝廟，建于隋開皇九年（公元589年），是我國現存最早、規(guī)模最大、建制最高、保存最完整的關帝廟宇，被譽為“武廟之冠”。

北宋時曾兩度對解州關帝廟大興土木。第一次是宋大中祥符年間（1008年—1016年）重建，是歷代帝王首次敕建關帝廟，所以“殿皆石柱，雕龍飛騰，廟貌宏麗甲于天下”。第二次是元祐七年（1092年）知州張杲之重修。可以想到，從三國到宋朝，關羽的名氣與日俱增，從一員戰(zhàn)將被神化為軍神。

蘇軾《東坡志林·懷古》中寫道：王彭嘗曰：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。 ”講的是蘇軾在陜西鳳翔做官時，聽一個長期在西夏前線擔任軍職的王彭說，宋軍奉關公為“軍神”。

陜西鳳翔，古稱雍，今屬陜西省寶雞市。宋仁宗嘉祐六年（1061 年），24 歲的蘇軾上任鳳翔府，做簽書判官。這是他的第一個官職，但愛玩愛吃的秉性已經顯現。

鳳翔城東南有座“飲鳳池”，相傳周文王元年，瑞鳳飛鳴經過鳳翔，在此飲水而得名。蘇軾到任次年，就號召官民疏浚擴池，引城西北鳳凰泉水注入，種蓮植柳，建亭修橋，筑樓成閣，因臨城東門，遂改名東湖。千年來，仍是當地人休閑玩賞之地。

蘇軾愛吃，并吃出品味。比如名噪天下的“東坡肉”。在鳳翔，蘇軾還創(chuàng)造了一種美味。暑熱難耐，他就命人取小扁豆研磨成粉，熬制成糊狀，盛入石皿中冷卻，切成條狀，配以鹽、醋、辣椒等佐料涼拌，口感爽滑，清涼解暑。名曰“東坡涼粉”，流傳至今。

陳慥的父親陳希亮當時在鳳翔任太守，是蘇軾的上司。也就是在這時，蘇軾結識了陳慥。陳希亮為人公正、嚴苛，蘇軾十分敬佩其為人。自稱平生不為人作行狀墓碑的他，在陳希亮去世后，還是破例寫下《陳公弼傳》。

這才有了之后蘇軾被貶黃州，遇到了隱居龍丘的陳慥。人生的很多緣分，常常說不清道不明，仿佛都是注定的，但似乎只是一種偶然，再勉強不得。

比如關羽和曹操，一個呢，一廂情愿留人家；一個呢，身在曹營心在漢。即便過五關斬六將，也要“棄暗投明”，投奔劉備。

作為中國歷史上以少勝多、以弱勝強的著名戰(zhàn)役，歷代評價紛紜。曹操如此辯白：“赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名。 ”因為曹軍不適應南方氣候，患上時疫，無奈之下，燒船而退，讓周瑜撿了個便宜，得了虛名而已。

李白有詩曰：“二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火初張照云海，周瑜曾此破曹公。 ”杜牧有詩云：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 ”

而最為著名的應屬蘇軾的一詞二賦，即《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·大江東去》?！肮蕢疚鬟?，人道是，三國周郎赤壁。 ”“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 ”那場赤壁之戰(zhàn)雖然遠去，但因東坡的詩詞歌賦千載流傳，令人懷想追憶。

當時身處黃州的蘇軾，所去的赤壁是現在湖北黃岡的赤壁磯，又名赤鼻磯。并非現在公認的赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場——赤壁市（原蒲圻市）赤壁山。

兩個赤壁，黃岡赤壁在武漢的下游，蒲圻赤壁在武漢上游，相距約200 公里。 一千年來，因為蘇軾詩文巨大的影響力，許多人只知道黃岡赤壁，而不知蒲圻赤壁。

蘇軾寫于宋神宗元豐五年（1082年）的詩文，給黃岡市贏得了“文赤壁”的美名。歷代在此陸續(xù)建了亭臺樓閣，供后人緬懷憑吊。

李白詩中“赤壁樓船掃地空”，所寫的三國赤壁古戰(zhàn)場——蒲圻赤壁， 被后人稱作“武赤壁”。

將兩個赤壁弄錯的，還有一位晚唐詩人杜牧，他與李商隱并稱小李杜。唐武宗會昌二年（842 年），曾在黃州任刺史。這也難怪，杜牧與蘇軾都是在黃州居住， 自然傾向此地，也顧不得是否“人道是”，就興之所至，寄情感懷，落筆成文。

后世對赤壁之戰(zhàn)的了解，更多的來源于《三國演義》。元末明初，社會矛盾尖銳，農民起義此起彼伏，群雄割據，與三國時期極為相似。百姓流離失所，生活動蕩悲慘。羅貫中作為雜劇和話本作家，在當時被視為勾欄瓦舍的下九流人物。

羅貫中了解和熟悉人民的疾苦，期望社會穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，作為底層的知識分子希望結束動蕩造成的悲慘局面，就以東漢末年的歷史為素材創(chuàng)作了歷史小說《三國演義》。

關于祖籍，一說羅貫中是清徐人，一說是晉中祁縣人，尚無定論。因地位低下，為人孤僻，正史當中并無記錄。只在明代無名氏編著的《錄鬼簿續(xù)編》上有記載：“羅貫中，祖籍山西太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方。至正甲辰復會，別來又六十余年，竟不知其所終。 ”

這個生卒年不確切，祖籍存疑的人，為后世奉上了精彩紛呈的《三國演義》，留下了不可泯滅、風云激蕩的三國紛爭，更塑造了諸葛亮、曹操、劉、關、張等出色的人物形象。

明初，關公崇拜之風更盛。明弘治年間（1488—1505 年） 初定祀典， 嘉靖年間（1521—1566 年）官祭升格，明神宗朱翊鈞先后追封關羽為“協天大帝”“協天護國忠義帝”“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”，并敕賜廟額為“英烈之后”。解州關廟的營建達到了高潮，廟勢亦于當時為最壯，達到鼎盛

……

或許，同為山西人，羅貫中書中對關公的神化，在一定程度，提升了關公在人們心目中的形象。

應當說，真正客觀公允地記錄赤壁之戰(zhàn)的，應當屬司馬光《資治通鑒》當中《赤壁之戰(zhàn)》一文。文中詳細記載了赤壁之戰(zhàn)的全過程，從戰(zhàn)前準備、戰(zhàn)略決策、各方局勢，體現人物的戰(zhàn)略眼光。

文武赤壁的美麗誤會，三國故事正史與野史的差異，在中國文學史上絕非鮮見。而河東獅吼，在歷史的長河中，也經歷了被誤讀、被演義的過程。

蘇軾與“獅子吼”

在記載河東獅吼的《容齋三筆·陳季常》中這樣寫道：“陳慥字季?！苑Q‘龍丘先生’，又曰‘方山子’。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云：‘龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。 ’”

《容齋三筆》是南宋洪邁著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。與沈括《夢溪筆談》、王應麟《困學紀聞》，并稱為南宋三大最有學術價值的筆記。 《四庫全書總目提要》評價《容齋三筆》：“南宋說部當以此為首”。

而洪邁所摘取的這句詩，出自蘇軾給好友吳德仁和陳季常的一首七言古詩《寄吳德仁兼簡陳季常》。

東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛。

黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄。

龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。

誰似濮陽公子賢，飲酒食肉自得仙。

平生寓物不留物，在家學得忘家禪。

門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。

溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風顛。

我游蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏。

稽山不是無賀老，我自興盡回酒船。

恨君不識顏平原，恨我不識元魯山。

銅駝陌上會相見，握手一笑三千年。

此詩作于宋神宗元豐八年(公元1085年)，收集在《東坡七集》。此時蘇軾已離開黃州。

吳德仁，名瑛，字德仁，蘄春（今湖北蘄春）人， 46 歲就辭官隱居鄉(xiāng)野，為當地名士。有一回去蘭溪查看田地，順道去蘄州上門拜會，卻沒見到吳德仁，引為遺憾。詩中，蘇軾表達了對吳德仁悠閑生活的向往，不管是自己的學道，還是陳季常的念佛，都不及吳灑脫。蘇軾仰慕其在家修行的淡泊，而自比歸隱會稽山的賀知章。

龍丘居士指陳季常。蘇軾的詩是寄給吳德仁和陳季常的，一個“誰似濮陽公子賢，飲酒食肉自得仙”，一個“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠”。蘇軾自己呢？ “東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛。 ”無論從句子上，還是結構上，蘇軾講的應當是一個主題，都是談佛悟道。三個人有三種不同的境界。例如，自己是“黃金可成河可塞， 只有霜鬢無由玄”，就是明白了一個道理，黃金是可以煉成的，而兩鬢的白發(fā)是無法染黑的。這是悟透人世，篤定豁然。而當地名士吳德仁是“平生寓物不留物，在家學得忘家禪”，非常灑脫，酒肉穿腸，禪學了得。而另一個陳季常呢，是“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”，喜歡聽高深莫測的佛法，有時茫然，百思不得其解。

倘若河東獅吼是指妻子兇悍， 陳季常“妻管嚴”，情形非?？蓱z。那蘇軾將陳妻兇悍，季常無能寫成詩取笑調侃，這玩笑未免也太過了，一對友人不恭敬，二是自己也欠厚道。雖然此時蘇軾已離開黃州，也決然不會專門寫詩揭人家短吧？

黃州期間，二人交往密切，蘇軾多次留宿陳慥家中，辯論佛法，徹夜談空說有，天馬行空。 《方山子傳》道：“方山子，光、黃間隱人也。 ”陳季常是個隱士，學佛很用功，“庵居蔬食，不與世相聞”，住茅草屋，吃素食，不與社會各界來往。 與洪邁所說“好賓客，蓄納聲妓”，大相徑庭，人設矛盾。

陳慥在龍丘的居所叫濯錦池，“環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意”。室中空無所有，極為貧困。但令蘇軾驚詫的是，“而妻子奴婢皆有自得之意”。就是雖然不富裕，但妻子和家中人，包括仆人丫頭都很怡然自得，樂哉悠哉。

這樣的家庭氛圍，與每日歌姬如云，喧鬧歌舞，天壤之別。能夠在窮苦中依然樂在其中，才符合陳季?！皸壾囻R，毀冠服，徒步往來山中”的隱士風貌。他不是沒有錢財，只是“皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉”。如此反常理的行為，妻子竟然“怡然自得”，顯然很理解和支持陳季常，日子平順安逸。何談其妻“絕兇妒”？

詩中后六句，蘇軾記錄了游蘭溪訪吳德仁不遇的事。吳德仁的隱居地，清溪繞屋，花樹成蔭。 “我游蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏。 ”這次拜訪在溪堂“醉臥呼不醒”“落花如雪”，如此景象如何能夠忘記呢？雖然未見主人，但景致之美，暢快淋漓，堪比“興盡而返，何必見戴”！這才是蘇軾要寫這首詩的緣由，正因為離開黃州，追憶過往美好瞬間，就給老友寫信訴說一番，獨樂樂，何如與人樂？他年若相逢，把酒言歡，豈不快哉？

蘭溪，長江支流，入江口即蘭溪鎮(zhèn)，位于黃州城東70 里，現今為蘭溪碼頭。 蘇軾的詞，“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”，可以表達出當時的散淡快意的心情和人生態(tài)度。

是黃州成就了蘇軾，自然蘇軾也成就了黃州。從一個郁郁不得志的被貶謫之人，孤獨寂寥，心灰意冷，蘇軾是如何走出陰霾，活得明亮灑脫，豁然開朗的？余秋雨在《蘇東坡突圍》一文中說：“在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習慣于淡泊和靜定。艱苦的物質生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。 ”

黃州四年，蘇東坡的人生觀、世界觀、價值觀發(fā)生了脫胎換骨的巨變，文學、書法皆創(chuàng)造了奇跡，登上了他一生的巔峰。一個文化全才，屹立于中國文學藝術的殿堂！

元豐五年蘇軾作《黃州寒食詩帖》（簡稱《寒食帖》），全詩分兩首：“自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟，臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。 ”“春江欲入戶，雨勢來不已，小屋如漁舟，蒙蒙水云里。 空庖煮寒菜，破灶燒濕葦，那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，故墓在萬里。也擬哭途窮，紙灰吹不起。 ”

詩中哀怨蒼涼，感時惜春，前路緲茫，難掩苦悶孤獨。 宋代書家“四家”（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄），蘇軾居首。此篇因詩文與書法交相輝映，渾厚空靈。黃庭堅題跋：“此書兼顏魯公、揚少師、李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。 ”《寒食帖》被稱為“天下第三行書”。

如此荒涼偏遠之地， 如此苦悶淡泊之人。怎么可能日日歡歌？更加不可能像后來演繹的劇本中，帶著陳慥狎妓出游。

歷史上，“河東獅吼” 不斷被改編成昆曲、京戲、越劇、粵劇等各種劇本。2002 年，香港拍攝古裝愛情喜劇電影《河東獅吼》，在大多數觀眾中影響至深。這些劇本和電影沿用的都是洪邁的版本，陳季常被蘇東坡帶壞，出入煙花之地，歌舞升平。陳妻柳氏善妒彪悍，常作“獅子吼”，迫于其威懾力，陳季常及時改弦更張，回頭是岸，實現家庭大團圓。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 ”蘇軾是個深情的人，對待親情非?？粗亍０l(fā)妻王弗去世10 年，他尚且念念不忘，“相顧無言，惟有淚千行。 ”怎么可能帶壞陳季常，令人家夫妻不和，家宅不寧？若果真如此，他怎么可能將這個情節(jié)寫入詩中？是怕“臭名”不夠遠揚？這于情于理都不合。

關于柳氏“兇妒”，南宋人還有一些記載，《類說》記載：“東坡謫黃州，與陳慥季常游。季常自以飽禪學，而妻柳氏頗悍。季常畏之?？椭粱蛟嵙R未巳，聲達于外。”《東坡詩集注》曰：“季常之妻柳氏最悍妒。每季常設客，有聲妓，柳氏則以杖擊照壁大呼，客至為散去。”真是眾口鑠金。北宋人無論如何也不能找南宋人去辯白，柳氏之惡名就這般言之鑿鑿地存在了。

但“獅子吼”非兇悍，卻是有據可查，不容顛倒。

獅子作為一種瑞獸，被人們神化，并賦予各種美好的寓意。以石雕、木刻、繪畫等形式，莊嚴威武地出現在宮殿、寺廟、祠堂、府邸、陵墓、石碑、家具等上，為避邪鎮(zhèn)邪的祥瑞之兆。

東漢，佛教傳入中國，獅子便和佛教文化結下不解之緣。到唐代佛教在上層人士和朝廷官員中已十分普及。五代十國，天下大亂，人們渴望撫慰，釋放痛苦，安頓身心，佛教因滿足了人們這些需要而大受歡迎。

到北宋，統(tǒng)治階層繼續(xù)支持佛教，文人間更盛行談禪論道。北宋初期大臣幾乎都信佛，中后期王安石、蘇軾等人也篤信佛教。王安石退隱后，政治失意和喪子之痛，都靠從佛教中找到慰藉。蘇軾一生遭受多次貶謫、妻子早亡、幼子早夭等不幸，亦是從佛教中得以釋放，從而達觀淡然，灑脫率性。

“獅子吼”一語即來源佛教，意指“如來正聲”。傳說釋迦牟尼佛初生之時：“分手指天地，作獅子吼聲。 ”佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經聲震寰宇的威嚴。 《方廣大莊嚴經》云：“如來大法音，外道悉摧伏。譬如師子吼，百獸咸驚怖。 ”“獅子吼”寓意佛具有大威神力，能降服一切魔障。后將高僧或有道行者說法高妙，也稱“獅子吼”。

至于“河東”指誰？或許另有其人，也姓柳，與蘇軾和陳季常“談空說有夜不眠”。

清朝的王文誥認為此人是柳真齡。他在《蘇文忠公詩編注集成》中寫道：“柳真齡，字安期，閩人也。與陳季常善，亦從公游，三人多托禪悅為戲，公書牘中所稱‘柳簿’是也。柳寶一鐵柱杖……以遺公……明年張樂全生日，公獻鐵柱杖……又二年，公自南都放還，宜興道中《寄吳德仁兼簡陳季?！吩娫疲骸埱鹁邮恳嗫蓱z，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。 ’”

也有研究者認為，“河東”確乎代指陳妻柳氏，因柳氏也是參佛悟道之人，諸人對談，開講佛法，陳季常也只能甘拜下風，一時參悟不透，心下茫然。被講法的人用拄杖打手板子，以示警醒。

清盧文弨《鐘山雜記》卷四《獅子吼》記載：“相傳季常之妻柳氏頗妒，然與良人皆篤好釋典，故蘇之意雖主于靳，而獅子吼者，實用禪門語，并未嘗斥言其隱也。 ”既然柳氏也“篤好釋典”，如果她也能講“獅子吼”般高妙之法，讓陳季常震驚茫然，也不是不可能。

河東獅子吼，不論河東是否陳季常妻子柳氏，“獅子吼”都不是兇悍的意味，更加不該是悍婦的代名詞。河東何辜，要背負不雅之名？

當然，如河東獅吼一樣，蘇軾的詩句被曲解也非此一例。還有那句“一樹梨花壓海棠”，傳言是蘇軾調侃張先的詩句，實則將民間傳說與歷史故事混淆。這些誤讀中，有朝代更迭造成的傳播局限，也有他人借蘇軾之名美化自已的可能，或者就是單純的望文生義，誤讀原文，以訛傳訛。

代表佛教智慧形象的文殊菩薩，其坐騎就是一頭青獅，智能威猛。 “獅子吼”若解釋為智慧之音，那么，是否可以這樣理解，黃河水滋養(yǎng)的河東大地，自帶幾分智慧的基因。在歷史的長河中，播撒著文學的種子，出現像王維、王勃、王績、王昌齡、王之渙、盧綸、楊巨源、呂溫、柳宗元、裴度、司空圖等一批文人雅士。

河東有幸，因“河東獅吼”而被后世銘記；河東有幸，孕育了華夏古老的文明；河東有幸，承載了眾多彪炳史冊的文壇大家！