■常陌塘/福建醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

近代以來(lái)，一直被中國(guó)奉為圭臬的儒家文化受到西方文化的沖擊，復(fù)又被國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)等思想潮流逐步批判和否定，近乎搖搖欲墜之態(tài)，令人扼腕痛惜。幸而中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了辯證唯物主義原則，在科學(xué)的批判中不斷促進(jìn)儒家文化的新發(fā)展，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)以來(lái)，中國(guó)大地掀起文化自信浪潮，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)始史無(wú)前例的尊崇和推展，在我國(guó)傳承文化態(tài)勢(shì)下，儒家文化得到了極大發(fā)展，但對(duì)朱子文化的發(fā)展相對(duì)有所遲緩。從豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度考慮，也應(yīng)對(duì)朱子文化有所重視。朱子即為朱熹，是我國(guó)著名的理學(xué)家，也是新儒學(xué)大家，可以將朱子文化，看做儒家文化的延伸與發(fā)展。中國(guó)文化在世界舞臺(tái)日益受到重視，這種百年變局的背景呼喚著新的公共思想文化產(chǎn)品得以出現(xiàn)并發(fā)揮正效應(yīng)。因而，作為孔子文化的全新延伸、維持宋明以來(lái)穩(wěn)固國(guó)家社會(huì)秩序、促進(jìn)人與自然和諧共生的朱子文化，必然地走進(jìn)了人們的視野，內(nèi)在地要求對(duì)其進(jìn)行更為深入系統(tǒng)的研究。在此基礎(chǔ)上，聚焦問(wèn)題導(dǎo)向，審視百年變局背景下朱子文化發(fā)展存在的問(wèn)題，尋求破解之道，顯得尤為可貴。

二、朱子文化之本體論及其價(jià)值審視

一切研究的邏輯起點(diǎn)須是明確研究對(duì)象之本體，申明其研究?jī)r(jià)值，惟此方能開(kāi)啟研究之旅，否則一切皆是空談而已。故而，對(duì)朱子文化之研究，首先應(yīng)明確本體概念，審視其重要價(jià)值，此乃朱子文化所有論題研究的邏輯前提。

（一）朱子文化之本體論

就其源流而言，自宋明開(kāi)始，以孔子文化為核心的儒家文化開(kāi)始面臨全新抉擇，漢代確立的儒家文化體是遇到了北方游牧民族文化和域外海洋文化的沖擊，民族之間、政權(quán)之間、人與自然之間的矛盾有所上升，原有的文化視野和思想邏輯難以適應(yīng)新變化。在此背景下，建構(gòu)于孔子文化基礎(chǔ)上的朱子文化應(yīng)運(yùn)而生，并實(shí)現(xiàn)了較大程度的創(chuàng)新發(fā)展，尤其是在治理秩序、倫理關(guān)系等方面有拓展性的見(jiàn)解。

就其內(nèi)涵而言，與朱子理學(xué)、朱熹思想有所不同，朱子文化更為宏闊，由三大部分構(gòu)成：其一是朱熹思想理論成果，包含以朱子理學(xué)為核心的朱熹思想理論體系，涵蓋朱熹哲學(xué)世界觀、方法論，以及朱熹政治思想、教育思想、倫理思想等，這是朱子文化之根。其二是朱熹自身實(shí)踐形成的歷史軌跡和遺存，涵蓋了朱子自出生至殞沒(méi)全過(guò)程的言行活動(dòng)、精神事跡，這是朱子文化至今可以被窺見(jiàn)、習(xí)得、弘揚(yáng)的物質(zhì)載體。其三是朱子后人和普羅大眾依照朱子思想、理論和精神指引，付諸實(shí)踐而形成的各類物質(zhì)和精神成果，這是朱子文化得以延續(xù)近九百載的關(guān)鍵所在。

因此，發(fā)展朱子文化，理應(yīng)著眼本體，綜合全面予以發(fā)展，而非將其局限地理解為某一個(gè)具體方面，只研究朱子理學(xué)，亦或只注重歷史還原，亦或只舉旗吶喊、脫離本體去開(kāi)發(fā)朱子文化。明確朱子文化的本體，本研究探討的論題便有了邏輯依據(jù)。

（二）朱子文化之價(jià)值審視

誕生將近九百年的朱子文化，從理論上而言，對(duì)其進(jìn)行研究，并非埋頭故紙堆、完全實(shí)現(xiàn)細(xì)節(jié)回歸，而是在探明歷史真相、尋求內(nèi)在精華的基礎(chǔ)上，將其包含著的為人處世、治國(guó)理政、和睦天人、和諧天下等思想，引申開(kāi)來(lái)，在實(shí)踐層面促發(fā)其對(duì)全新時(shí)代產(chǎn)生足可借鑒的重要價(jià)值。故而從理論和實(shí)踐兩大范疇考量，朱子文化的價(jià)值至少體現(xiàn)在下述三個(gè)方面：

其一，朱子文化為培養(yǎng)中國(guó)人理性思辨和文化包容精神提供了厚重的理論根基。自西方科學(xué)精神被國(guó)人普遍接受之后，朱子文化所倡導(dǎo)的理念一度被國(guó)人貶為封建迷信，甚至將其定位成封建迷信之思想源泉，其所探討的太極、陰陽(yáng)、理氣之說(shuō)，被誤讀批判。朱子文化是極辯證的，與馬克思主義的本質(zhì)具有相通性，中國(guó)人對(duì)馬克思主義等現(xiàn)代公認(rèn)的科學(xué)理論才更輕易地加以理解和接受，并且能夠在辯證中將其發(fā)展創(chuàng)新，使中國(guó)成為當(dāng)代馬克思主義的學(xué)術(shù)中心和集大成者，也使中國(guó)形成了兼容并蓄、推崇文明多元并存的優(yōu)秀理論品格。

其二，朱子文化對(duì)中國(guó)成為新一輪科技革命主導(dǎo)者具有重要的指導(dǎo)意義。朱子文化中蘊(yùn)含著極其豐富的科學(xué)思想，難得之處在于，朱子對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是作為一個(gè)辯證綜合體來(lái)研究的，朱熹吸取了張載關(guān)于“地球五星繞日而運(yùn)，月繞地球而運(yùn)，乃寒暑晝夜潮汐之所以然”的思想，采納了中國(guó)古代氣化生萬(wàn)物的思想，進(jìn)而闡發(fā)了萬(wàn)物產(chǎn)生、宇宙演化和宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)，這對(duì)中國(guó)人科學(xué)宇宙觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，亦對(duì)孔子文化有了質(zhì)的拓展［1］。朱熹還認(rèn)為宇宙“有常有變”，提出了接近現(xiàn)代科學(xué)的宇宙物質(zhì)構(gòu)成論和滄海桑田論，凡此種種，均有利于中國(guó)人在自然科學(xué)領(lǐng)域有極強(qiáng)的接受能力，推動(dòng)著中國(guó)逐步成為新一輪科技革命的主導(dǎo)者。

其三，朱子文化為全球治理提供著寶貴的借鑒價(jià)值。當(dāng)前，人類面臨數(shù)百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，亟需有一個(gè)融合劑使全球治理、公共秩序得以優(yōu)化重構(gòu)。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)亟待實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、法治社會(huì)、生態(tài)文明和教育強(qiáng)國(guó)等目標(biāo)，朱子文化則為此提供著不可或缺的借鑒要素。朱子的“道心”與“人心”、“天理”與“人欲”、“義”與“利”、“教而善”、人與物“性本同”等思想，倘若與當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)秩序的優(yōu)化，促進(jìn)人際關(guān)系和諧、優(yōu)秀人才培育，促進(jìn)公平正義目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，更加有利于促進(jìn)人們對(duì)自然的保護(hù)、維護(hù)生態(tài)安全，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在國(guó)外，全球秩序日益受到挑戰(zhàn)，作為文明從未中斷的千年文明古國(guó)和日益走向世界舞臺(tái)中心的負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)自然被寄予極大希冀，尤其是近些年來(lái)爆發(fā)的貿(mào)易摩擦和難民激增等全球治理問(wèn)題、新型冠狀病毒等公共衛(wèi)生問(wèn)題，都需要中國(guó)直接參與甚至提供公共治理產(chǎn)品，孔子文化業(yè)已在這些方面產(chǎn)生巨大貢獻(xiàn)，更具針對(duì)性的朱子文化則能夠助推世界局勢(shì)穩(wěn)定、人與自然和諧的既有成果，有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從這個(gè)意義上而言，朱子文化的全球治理價(jià)值不容忽視。

三、百年變局為朱子文化發(fā)展帶來(lái)的基本影響

在當(dāng)今時(shí)代，不可避免地迎來(lái)了全新大變局，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生著前所未有的巨變，人類對(duì)因應(yīng)這種變化的思想文化方案有了全新且迫切的需要。這種全新的背景，給朱子文化的發(fā)展帶來(lái)了全新的影響，主要表現(xiàn)在下述四個(gè)方面：

（一）文化生態(tài)層面之影響

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與廣泛傳播，對(duì)我國(guó)文化生態(tài)層面產(chǎn)生了一定的影響，當(dāng)前學(xué)校、全社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，形成了全民共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)。這為朱子文化發(fā)展提供了極為有利的生態(tài)基礎(chǔ)，推動(dòng)朱子文化發(fā)展成為文化事業(yè)發(fā)展的一部分。正因如此，也對(duì)朱子文化發(fā)展提出了更高的要求，需要嚴(yán)格篩選正面、積極的文化進(jìn)行傳播，樹(shù)立正確的文化傳播意識(shí)。

（二）文化語(yǔ)境層面之影響

隨著黨和國(guó)家、海內(nèi)外中華兒女對(duì)朱子文化的重視程度日益提升，自近代以來(lái)形成的對(duì)朱子文化的誤解和貶損將大大減少，朱子文化發(fā)展有了以文化自信為保障的文化語(yǔ)境，在全球文化交流中有了更高水平的話語(yǔ)權(quán)，因此，挖掘朱子文化優(yōu)秀內(nèi)容并予以闡釋弘揚(yáng)，成為新時(shí)代中國(guó)文化語(yǔ)境里發(fā)展朱子文化的核心話題。正是由于這種地位的空前提升，朱子文化勢(shì)必面臨學(xué)界更多的關(guān)注，自然避免不了肯定與批判之爭(zhēng)，這就需要對(duì)朱子文化的研究不能過(guò)于傳統(tǒng)和陳舊，要對(duì)接新變局、新時(shí)代、新命題開(kāi)展全新的研究，有力回?fù)糍|(zhì)疑、促使其煥發(fā)新的生機(jī)。

（三）傳播環(huán)境層面之影響

融媒體、全媒體、移動(dòng)媒體、短視頻、多屏傳播、流量傳播、人工智能、大數(shù)據(jù)，是百年大變局形勢(shì)下傳播科技和環(huán)境的核心注解，人們接觸了解一種文化，不再局限于文本和遺跡的范疇，而轉(zhuǎn)向視訊化和網(wǎng)絡(luò)化。因此，這給朱子文化發(fā)展帶來(lái)了史無(wú)前例的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，品類繁雜的融媒體環(huán)境，確實(shí)為朱子文化傳播帶來(lái)極其便利和豐富的渠道資源，是朱子文化得以持續(xù)發(fā)展傳播的重要基礎(chǔ)，有利于朱子文化在全球范圍內(nèi)無(wú)差別傳播，形成強(qiáng)大的傳播效應(yīng)［2］。但是另一方面，囿于內(nèi)容的晦澀難懂，本來(lái)就不便于學(xué)習(xí)和掌握，人們對(duì)朱子文化的需求往往停留在可望不可求之境地，加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代全新的微媒體、融媒體、自媒體成為主流，人們?nèi)找嫘纬煽焖傥盏奈幕邮苣Ｊ剑@就亟需有一批既懂科技又懂文化的高層次人才去傳播朱子文化，否則會(huì)出現(xiàn)一些以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為噱頭，卻扭曲歷史真相的網(wǎng)絡(luò)游戲文化產(chǎn)品［3］。事實(shí)上，真正感興趣且研究深入的朱子文化研究專家一般是對(duì)新媒體科技不夠熟稔的長(zhǎng)者，讓他們面向網(wǎng)絡(luò)原住民的新新人類以及不懂漢語(yǔ)的外國(guó)人士進(jìn)行傳播，并非易事，難以真正實(shí)現(xiàn)科技與文化內(nèi)核的有機(jī)融合，純粹懂技術(shù)卻不懂朱子文化內(nèi)核的青年一代往往又不愿關(guān)注朱子文化，即便接受相關(guān)傳播任務(wù)，也做成事與愿違、偏離本質(zhì)的文化產(chǎn)品，因此，這種復(fù)雜多變的傳播環(huán)境警示我們，要加大力度促進(jìn)研究人群結(jié)構(gòu)的優(yōu)化融合，引導(dǎo)朱子文化專家多學(xué)先進(jìn)科技、激勵(lì)青年科技英才深化文化素養(yǎng)，讓二者相得益彰、共同開(kāi)發(fā)朱子文化產(chǎn)品、傳播朱子文化精髓，要明確知道，一旦錯(cuò)過(guò)融媒體的黃金開(kāi)端時(shí)代，日后再搶占文化用戶資源，將有極大的難度。

（四）產(chǎn)業(yè)氛圍層面之影響

大變局的背景下，世界進(jìn)入了一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在全新的時(shí)代，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施最為優(yōu)惠的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興政策，努力打造世界文化強(qiáng)國(guó)，這給朱子文化發(fā)展帶來(lái)空前利好，為朱子文化產(chǎn)業(yè)化提供了政策依據(jù)和保障，但是，也有魚(yú)龍混雜的力量搶先開(kāi)發(fā)朱子文化的難題，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)狀態(tài)對(duì)朱子文化發(fā)展的純潔性帶來(lái)了巨大考驗(yàn)，為數(shù)不少的文化企業(yè)借助朱子文化品牌，在尚未深入研究朱子文化的情況下隨意開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，使部分朱子文化產(chǎn)業(yè)成果在質(zhì)量上無(wú)法得到有效的保障。

四、百年變局帶給朱子文化的發(fā)展難題

在學(xué)理層面而言，唯有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，方能實(shí)現(xiàn)事物最佳狀態(tài)的發(fā)展，要因勢(shì)而變，尋求破解新問(wèn)題之策。如前所述，百年變局之背景，無(wú)所不在地對(duì)新的公共思想文化產(chǎn)品進(jìn)行呼喚，基于此，一個(gè)新的論題必然擺在我們面前，那便是當(dāng)前朱子文化發(fā)展是否符合世界客觀需要、是否存在亟待解決的問(wèn)題。因此，必須分析當(dāng)前朱子文化研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承和傳播等發(fā)展過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在促進(jìn)朱子文化大變局中抓住新機(jī)遇、克服新挑戰(zhàn)。

（一）研究主體的官方性和內(nèi)容學(xué)術(shù)性

發(fā)展朱子文化，第一步是研究闡釋朱子文化，而現(xiàn)實(shí)中，研究朱子文化的主體還是以官方推動(dòng)為主，廣大學(xué)者大多是通過(guò)申報(bào)國(guó)家社科類基金項(xiàng)目來(lái)開(kāi)展研究，少量民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的自主研究確實(shí)存在，但是囿于資金有限，研究的深度、廣度和持續(xù)度都不夠理想，朱子文化研究的學(xué)術(shù)氛圍尚不夠活躍，并且，在官方研究者中，大多是朱子后裔或者對(duì)朱子文化熟識(shí)和感興趣的學(xué)者專家，雖然確保了研究的專業(yè)性，但是對(duì)朱子文化研究廣泛的參與性缺乏正向促進(jìn)作用。此外，研究的內(nèi)容學(xué)術(shù)性稍強(qiáng)，藝術(shù)性和生活性稍弱，這不利于朱子文化的大眾化接受和認(rèn)同，過(guò)于學(xué)術(shù)性的理論和語(yǔ)言表達(dá)，對(duì)于不同學(xué)識(shí)水平的人士共同輕易理解和接受朱子文化有一定的阻礙。并且在研究成果的進(jìn)一步推廣層面還大有可為，目前能夠接觸到的朱子文化研究成果，一般是學(xué)術(shù)期刊、論文匯編、專題著作和專題網(wǎng)站，缺少將研究成果轉(zhuǎn)化為推廣性強(qiáng)的產(chǎn)品成果的做法，這不利于人們對(duì)朱子文化的主觀認(rèn)可。以朱子“存天理、滅人欲”思想為例，人們目前仍大多理解為對(duì)人自我需求的壓制，然而，朱子的任何思想都是辯證的，他首先承認(rèn)和肯定人的基本欲求，他所主張“滅”的乃是超出合理需求的那部分欲望，這對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向仍有寶貴的借鑒價(jià)值，有著內(nèi)在的異曲同工之妙，因此，朱子文化研究的學(xué)術(shù)成果普及程度不夠高，是促使這種現(xiàn)象存在的癥結(jié)所在。

（二）保護(hù)主體的特定性和項(xiàng)目分散性

朱子文化若要實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，要確保朱子文化理論和實(shí)踐成果能夠得以有效保護(hù)，這是發(fā)展的前提。而現(xiàn)實(shí)中，保護(hù)朱子文化的主體相對(duì)集中，特定性太強(qiáng)，朱子后裔和朱子文化愛(ài)好者是朱子文化保護(hù)的主體，并且地域?qū)用嫒跃窒抻谥熳由孀阒兀约案饔嘘P(guān)高校和科研院所，未來(lái)保護(hù)朱子文化的主要人群——青少年，則鮮有機(jī)會(huì)接觸、熟識(shí)朱子文化，更談不上成為保護(hù)的主體，盡管近年來(lái)舉辦的“朱子之路”研習(xí)營(yíng)、朱子文化夏令營(yíng)等優(yōu)質(zhì)活動(dòng)有效解決了這一問(wèn)題，但是規(guī)模和程度還有待進(jìn)一步擴(kuò)展。在保護(hù)項(xiàng)目層面，分散性還比較強(qiáng)，基本上屬于零星保護(hù)，將朱子文化的總體性進(jìn)行了客觀上的分割，數(shù)年前還發(fā)生了多地爭(zhēng)搶朱子文化所有權(quán)的現(xiàn)象，這都不利于朱子文化的健康發(fā)展。

（三）開(kāi)發(fā)主體的商業(yè)性和成果形式性

在朱子文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)方面，由于國(guó)家空前重視朱子文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用，因此出現(xiàn)了急于求成的開(kāi)發(fā)現(xiàn)象，并且開(kāi)發(fā)的主體日益凸顯出商業(yè)屬性，朱子文化生態(tài)的原生系統(tǒng)在有些情況下未能得以有效保護(hù)，一味地引進(jìn)地產(chǎn)、餐飲、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，甚至破壞了朱子文化源生地、核心區(qū)的自然生態(tài)，這都是朱子文化愛(ài)好者所不樂(lè)見(jiàn)的。在福建師范大學(xué)王崗峰教授等學(xué)者的努力下，在一定程度上解決了朱子文化開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題。與此同時(shí)，開(kāi)發(fā)成果的形式性太強(qiáng)，也是不可忽視的問(wèn)題，一些文化公司為了快速推出有關(guān)產(chǎn)品，甚至連朱子文化的基本構(gòu)成都沒(méi)搞清楚，便急著上項(xiàng)目、推產(chǎn)品，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些脫離朱子文化內(nèi)核的徒有朱子文化噱頭的文化產(chǎn)品，不得不引發(fā)反思。

（四）傳承和傳播主體的老齡性和方式陳舊性

朱子文化的發(fā)展，最終離不開(kāi)一代又一代新人的傳承和傳播，而現(xiàn)實(shí)中，朱子文化的傳承和傳播主體依然是以現(xiàn)有的朱子文化愛(ài)好者為主，并且呈現(xiàn)出較為顯著的老齡性，基本上是相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)干部、從事傳揚(yáng)朱子文化工作的朱子后裔、朱子文化研究者、朱子文化開(kāi)發(fā)商，最值得培養(yǎng)的青少年主體尚屬少數(shù)，并且對(duì)朱子文化的了解尚淺，這與國(guó)家當(dāng)前教育過(guò)程中沒(méi)有系統(tǒng)、專門(mén)介紹朱子文化不無(wú)關(guān)系。更值得注意的問(wèn)題是，在當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入融媒體時(shí)代的狀況下，朱子文化的傳承和傳播方式稍顯陳舊，5G時(shí)代即將到來(lái)，以流量為基礎(chǔ)的視訊傳播必然成為未來(lái)青少年群體接受文化知識(shí)的最主要途徑，因此，倘若不開(kāi)發(fā)出基于朱子文化核心內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，勢(shì)必難以完成持續(xù)傳承傳播朱子文化的歷史使命。

五、百年變局背景下發(fā)展朱子文化的路徑建議

基于前述，在百年變局背景下，若想真正實(shí)現(xiàn)朱子文化的健康發(fā)展，勢(shì)必應(yīng)當(dāng)對(duì)癥下藥，可從下述三個(gè)方面尋求破解之道。

（一）倡導(dǎo)海內(nèi)外華夏兒女共同推動(dòng)朱子文化發(fā)展

百年未有之大變局背景下的新時(shí)代，是中國(guó)必然成為世界主導(dǎo)力量的時(shí)代，是中國(guó)文化被全球認(rèn)同的時(shí)代，是中華兒女共同推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的光榮時(shí)代，朱子文化是全球華夏兒女共同的文化基因之一，故此，要首先明確全球華人一家親的理念，倡導(dǎo)海內(nèi)外華夏兒女共同推動(dòng)朱子文化發(fā)展［4-6］。尤其是要發(fā)揮好寶島臺(tái)灣和福建省、江西省有關(guān)地方的既有歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)朱子文化研究交流合作，更多地開(kāi)展類似“朱子之路”研習(xí)營(yíng)等優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目活動(dòng)，擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模，提升品牌影響，推出更多凝聚海內(nèi)外華夏兒女情感的紐帶性品牌活動(dòng)，讓海內(nèi)外華夏兒女共同參與保護(hù)、開(kāi)發(fā)和傳承傳播。

（二）有效解決朱子文化發(fā)展各環(huán)節(jié)存在的突出問(wèn)題

要針對(duì)朱子文化發(fā)展過(guò)程中研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承和傳播各環(huán)節(jié)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持大眾化、生活化、青年化、內(nèi)容化、產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化、視訊化的導(dǎo)向，推動(dòng)朱子文化走進(jìn)青年、植入生活、融合科技、對(duì)接產(chǎn)業(yè)。要推動(dòng)各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)朱子文化學(xué)習(xí)課程或活動(dòng)平臺(tái)，吸引更多青年人士參與朱子文化研究，打破專業(yè)局限和地域局限，讓新工科、理科、醫(yī)科、農(nóng)林科的專家學(xué)者也積極參與朱子文化的研究保護(hù)和傳播，讓朱子后裔成為引領(lǐng)社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚的先鋒，促進(jìn)更多人士走近朱子文化，學(xué)習(xí)朱子精神，推動(dòng)朱子文化的活態(tài)發(fā)展［7-9］。要牢牢把握朱子文化的核心內(nèi)涵，不以偏概全、流于形式，不急于求成、脫離本體，開(kāi)發(fā)出生活氣息濃厚的視訊作品，順應(yīng)融媒體時(shí)代潮流，將朱子文化植入生活，融合最新科技，打造朱子文化動(dòng)漫產(chǎn)品、手游產(chǎn)品、端游產(chǎn)品、紀(jì)錄片和影視作品，激勵(lì)朱子文化IP的二次開(kāi)發(fā)，推出一系列文學(xué)藝術(shù)作品，開(kāi)發(fā)完整產(chǎn)業(yè)鏈的朱子文化衍生品，著力打造精品綜藝節(jié)目和實(shí)地野外拓展項(xiàng)目、研習(xí)旅游項(xiàng)目，真正建設(shè)起綜合系統(tǒng)的朱子文化產(chǎn)業(yè)體系。

（三）發(fā)揮朱子文化在破解全球難題中的正向價(jià)值

要持續(xù)增強(qiáng)文化自信，積極開(kāi)展朱子原著的翻譯出版工作，推出多個(gè)語(yǔ)種版本的朱子譯著，讓他國(guó)人士直面朱子、理解朱子，提升朱子文化的全球認(rèn)同度［10］。尤其是要在“一帶一路”文化建設(shè)中，以及全球文化交流中，力推朱子文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、理學(xué)思想、秩序思想和生態(tài)思想，充分發(fā)揮其在破解全球難題中的正向價(jià)值，實(shí)現(xiàn)朱子文化持續(xù)繁榮發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前人們更加重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，人類的思想文化將再次迎來(lái)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的歷史浪潮，百年變局帶給朱子文化的影響既有機(jī)遇亦有挑戰(zhàn)，作為深受孔孟之道、朱子文化影響的中國(guó)人，理應(yīng)科學(xué)審視朱子文化的文化內(nèi)核、百年變局的具體內(nèi)容、主子文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題，辯癥施治、對(duì)癥下藥，把握數(shù)百年未有之大變局的歷史機(jī)遇，全球華夏兒女共同推動(dòng)朱子文化大發(fā)展大繁榮。可以預(yù)見(jiàn)，以朱子文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的這次百年變局之中，必將涅槃重生，成為優(yōu)化全球治理、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要精神風(fēng)帆。