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/河北藝術職業(yè)學院

一、非遺民間舞蹈

非遺民間舞蹈是國家的寶貴財富，舞蹈是一種行為藝術是隨著人類的進步與發(fā)展演變出來的。民間舞蹈便是一種流傳在我國民間的具有當?shù)匚幕曀滓约懊褡屣L格的一種具有地方特色的舞蹈形式。隨著社會的不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，所以非物質文化遺產(chǎn)的保護問題變成了目前社會上人民比較關注的一個重點。社會大眾也越來越對于喜愛一些以前的事物，也因此社會上引起了一股憶舊潮。民間舞蹈是具有一定的文化價值的，但隨著社會壓力的變大從事非遺民間舞蹈的工作人員也越來越少，這種情況的發(fā)生便會發(fā)生非物質文化遺產(chǎn)的流失。對于非物質文化遺產(chǎn)的準確的定義是表達不出來的因為中國是一個文化底蘊較為深厚的一個國家。雖然國家對于非物質文化遺產(chǎn)有著非常明確的限定范圍，但文化是沒有辦法可以進行準確的限定的。在中國吃有吃的文化穿有穿的文化出行有出行的文化，但其區(qū)別僅僅在于地域和民族的不同所決定的。

中華民族是具有上千年的文化歷史，無論是中國傳統(tǒng)的音樂、傳統(tǒng)的舞蹈、甚至是戲劇都是經(jīng)過我國上千年的文化歷史演變形成的。雖然我國最近幾年對于非物質遺產(chǎn)的保護力度在逐漸的加強中，保護非物質遺產(chǎn)葉舌這幾年我們才耳熟于心慢慢開始注重。尤其是少數(shù)民族的舞蹈文化更是彰顯著獨具特色的民族特征。但這幾年卻面臨者流失的情況。

我國的管理制度是十分的明確的，分工明確責任可以到人。所以對于民間舞蹈的保護工作是由我國的舞協(xié)在進行的。雖然舞協(xié)在保護工作上一直努力和嘗試著各種進行非物質民間舞蹈的保護工作，在經(jīng)過數(shù)十次的嘗試后一直認為教育傳承是最為行之有效的一種方法，也正好符合當下家長對于孩子的教育理念。所以將非物質文化的民間舞蹈引進課堂是一種發(fā)展趨勢，也是結局目前民間傳統(tǒng)文化遇到的困難最為有效的一種方法，是可以從根本上解決目前的困境，也是最為快速的一種方法。

二、非遺民間舞蹈的傳承

每一種非物質文化遺產(chǎn)都是我國各族人民經(jīng)過時代相傳下流傳下來的，當然一些表演形式已經(jīng)隨時間的推移有些以及可能遺失，但其本質是被保留下來了。這種民間文化尤其在舞蹈和音樂方面可以極大程度上反映當時社會的一種狀況。因為舞蹈和音樂都是屬于人民群眾在疲乏是緩解身心的。所以民間文化是具有活的靈魂的是古代人民對于當時現(xiàn)狀的一種心情。是在反應國家的一種精神文化。

(一)非遺民間舞蹈傳承的意義

非遺民間舞蹈其內涵蘊藏這中國博大精深的中國精神以及中華文化在其中。對于非遺民間舞蹈的傳承不僅僅是對于舞蹈藝術的一種尊重更是對于文化的一種敬畏。傳承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化是有利于我國在國際上民族文化地位的確立。是中華民族偉大復興的進程中最重要的組成部分。無論是物質文化傳承還是非物質文化的傳承都是中華民族的重要組成部分，缺一不可。如果我們現(xiàn)在會不進行對于非物質文化遺產(chǎn)的保護，那么極有可能在社會的發(fā)展過程中后代對于非物質文化遺產(chǎn)的認知以及理解，甚至會受到國外的文化影響。這種情況是我們每一個人都不愿意看到的一種現(xiàn)象。所以保護非物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的傳承工作是肩負著比對文化傳承更重要的責任。

(二)非物質遺產(chǎn)傳承的重要性

我國目前一種文化發(fā)展是秉持者一種在保持現(xiàn)有的文化發(fā)展模式不變的基礎上把我國在發(fā)展過程中流傳下來的非物質文化進行保護。目前對于非物質文化遺產(chǎn)的保護不僅僅是當前我國的一種時代要求更是全球都在進行的一項工作。因為我們之前一味在謀求社會的進步而忽略了對于民間文化藝術的傳承。民間文化藝術的傳承是對于當?shù)鬲毦咛厣漠數(shù)匚幕囊环N傳承，這不僅僅是一種文化更是對于當?shù)鬲毦咛厣牡胤絺€性的張揚。

非遺產(chǎn)文化的傳承不僅僅是對于一種文化的傳承更是增添了學生的校園文化生活拓展了學生的業(yè)余生活以及使得學生更加了解我國的歷史文化使學生更加的熱愛生活以及珍惜我們現(xiàn)在來之不易的幸福生活。

三、河北非遺民間舞蹈的傳承

對于河北省來說是具有悠久的文化歷史的。我們都知道我國有五十六個民族其民間的非物質文化遺產(chǎn)的種類也是繁多的，并且都具有較長的歷史傳承和不同時期的文化熏陶。我們現(xiàn)在可以見到的非物質遺產(chǎn)都是進過幾代人的不斷傳承流傳下來的。但由于時代的進步以及社會的發(fā)展，現(xiàn)在的社會現(xiàn)象與之前的子承父業(yè)模式是不一樣的，更加趨于自由選擇的開放性思維鼓勵自主創(chuàng)新以及追求自由的一種狀態(tài)。

(一)目前的傳承模式

我國傳統(tǒng)的傳承模式大致上是有兩種，一種是子承父業(yè)，這種模式幾乎是從小就耳濡目染對其需要繼承的文化只有接受的資格沒有反駁的權利，從小就知道自己將來是要做什么。另一種便是收徒模式。中國對于師父是特別尊重的甚至有一句話叫做，一日為師終身為父的一種要求拜師者對于師父應秉持的態(tài)度。

現(xiàn)在時代早已不在鼓勵強權的一種生活方式，無論是從國家大的角度出發(fā)還是從一個家庭父母的角度出都鼓勵孩子和挖據(jù)孩子的興趣，根據(jù)興趣選擇其將來的職業(yè)，因為現(xiàn)代人認為只有對所從事的工作有著做夠的熱愛才有可能將工作做的更好工作效率增強。所以經(jīng)過不斷的實踐對于目前社會傳承傳統(tǒng)文化的方式最為合適的便是走入校園走入課堂。比如河北省的民間舞蹈“帽派落子”，“帽派落子”是河北省的一種獨特的民間舞蹈形式，是滄州兩大落子流派之一。帽派落子是王帽圈回漢兩族藝人經(jīng)過長期的合作和磨合，將兩族不同的舞蹈文化藝術進行了相融合所打造出來的一種民間舞蹈形式。這種舞蹈其內容健康向上、受到人們的廣為流傳。在很大的程度上豐富了當?shù)匕傩盏木裎幕?。是回漢民族世代團團結的一種象征。

(二)河北省非物質文化遺產(chǎn)“舞蹈”類的保護

河北省市是一個具有較長歷史文化蘊含的省份。并且河北省擁有較多的非物質文化遺產(chǎn)，其中被國家列為省級的非物質文化保護遺產(chǎn)的就有130多項文化遺產(chǎn)被選中。但隨著這幾年的推移在這130多項的非物質文化遺產(chǎn)中有許多的已經(jīng)消失的沒有人進行傳承，可以說是我國文明進程中的一大損失。目前被保留下來的非遺可以說是別具特色，其內涵意義也是較為吉祥幸福，其中作為河省的非遺物質文化遺產(chǎn)中就有一種在每年的元宵佳節(jié)會進行表演的一種舞蹈，名為麒麟舞。是在河北省黃驊市區(qū)西北部比較盛行的一種農(nóng)村非遺物質文化遺產(chǎn)，生活在這個地區(qū)的人們在元宵節(jié)的時候便會舞起具有當?shù)靥厣镊梓胛瑁藗儦g聚一堂。在當?shù)匚梓梓胧谴碇數(shù)厝藗儗τ谏畹囊粋€美好向往，用舞麒麟來祈求來年的風調雨順，家家戶戶平安喜樂。

麒麟的制作過程是有一定的難度的，并且制作麒麟的用料是十分的講究的。制作麒麟不僅僅制作成本高昂，而且由于麒麟的造型獨特在制作的過程中既費時又費力。也正是由于麒麟的造型獨特所以對于表演者來說是具有較高難度的。所以發(fā)展到現(xiàn)在黃驊麒麟舞的表演在平常中是很難看到的，黃驊麒麟舞的表演規(guī)模也在隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出縮小的一種狀況，幾乎面臨失傳的危機。

根據(jù)史料的記載，黃驊麒麟舞原本是古代皇宮中節(jié)日慶典時的一個表演項目，并且受到了當時人們的一種膜拜的情況，因為麒麟在中國人的嚴重一直都是屬于一種神圣的吉祥物。明朝滅亡以后，在皇宮進行表演麒麟舞的藝人中有一位演員是黃驊人士，所以朝廷滅亡之后就回到了家鄉(xiāng)，并將技藝傳承了下來。

黃驊的麒麟一直就有北方麒麟之稱。黃驊麒麟的外表是比較高大威猛的，是區(qū)別于我們平常比較常見的舞獅的，無論是外觀還是表演者的演繹技巧都是不一樣的。麒麟舞對于表演者的要求比較嚴格，需要表演者具有較高難度的表演技巧。這些都與北方人的性格特征吻合，凸顯出了地方文化特色。麒麟舞也正是由于它表演的高難度與在表演的過程中柔和了雜技的成分，所以會給觀眾帶來一個視覺上都沖擊，并且也體現(xiàn)出了麒麟舞獨特的藝術魅力。

在河北省舞蹈類非物質文化遺產(chǎn)中，河北省為了傳承其自身具有的文化遺產(chǎn)目前在進行大量的以保護非物質文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦各種具有民間特色的音樂、舞蹈、以及絕技的表演。從而進行激發(fā)廣大群眾對于傳統(tǒng)文化的回憶以及喜愛，進行大力宣傳對于保護非物質文化遺產(chǎn)保護的意識。但激發(fā)了興趣以及喜愛更增強了人們對于非物質文化保護的意識，但傳承才是我們當下乃至全世界面臨的一個共性的問題。如何傳承是我們應該思考的一個問題。傳承的本質就是教學，所以要想解決傳統(tǒng)文化傳承的問題就必須鄒靜課堂將民間傳統(tǒng)文化引進我們的課堂中。

(三)非物質舞蹈類的文化遺產(chǎn)的傳承

藝術舞蹈是伴隨著人類文明發(fā)展生活所產(chǎn)生的一種娛樂休閑放松的一種方式。而民間舞蹈是在中國民間廣為流傳的、具有民族特征和地方特點的一種傳統(tǒng)的舞蹈形式。所有的非物質文化遺產(chǎn)都是來源于民間，是缺乏完整的體系以及教學理念的。我們都知道無論是藝術的教學還是其他專業(yè)的教學都是具有一個完整的教學體系的，但非物質文化遺產(chǎn)不一樣，他是缺乏完整的理論體系的一切的來源僅僅是源于民間。非物質傳統(tǒng)文化可能相較于其他的教學模式來說其背后蘊藏這許許多多的故事在其中，是被賦予了靈魂，具其獨特的生命力。

對于非物質文化遺產(chǎn)的傳承是我們每一個中華兒女需要進行的一項偉大事業(yè)。所以我們在引入到課堂之前我們應該吧民間的非物質文化遺產(chǎn)進行整理編寫形成一個完整的教學體系便于在課堂中的教學。既然要教學那么就需要老師進行傳授。所以我們還應該開放思想將民間的非物質文化傳承者引入到校園的講臺上。只有進行行之有效的傳承才有可能將非物質文化遺產(chǎn)進行保留下來。

四、結語

根是一個民族之魂是一個人之魂，我們在追求的發(fā)展過程中不僅僅要一味的追求社會的進步時代的發(fā)展，還不能忘本。就像十九大的主題一樣，我們需要不忘初心牢記使命。雖然在進行非物質文化遺產(chǎn)的保護過程是十分的艱難，受到教師和資金等方面困難條件的制約，導致在教學過程中無法順利的開展。在藝術生的選拔過程中我們可以將非物質舞蹈文化遺產(chǎn)作為專業(yè)可=課讓學生在選擇專業(yè)的時候多一種舞種的選擇。對于河北省“非遺”民間舞蹈的教學已經(jīng)取得了明顯的成果。將極具地方文化特色和具有鮮明區(qū)域性的舞蹈安排進了大學課堂，并且在教學過程中秉持的靈活多變的原則進行教學。