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/貴州中醫(yī)藥大學(xué)

作為中國主流意識形態(tài)的馬克思主義，其地位和價值受到了很多剛剛接觸到馬克思主義基本概論的中學(xué)生質(zhì)疑，“基本概念背一下應(yīng)付考試就行”，“政治課浪費時間不如背英語單詞”，甚至于“馬克思主義是什么？”這種問題和言論在中學(xué)生課堂中屢屢出現(xiàn)。那么使當(dāng)代中學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是什么？讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)何以成為可能？方法如何？是否有最合適的時機(jī)？這些問題作為當(dāng)前倡導(dǎo)提升中學(xué)生主流意識形態(tài)學(xué)習(xí)馬克思主義的基本問題，不但是具有前提性的審思，同時對這一問題的解答也具有終極性的價值。以上問題都?xì)w結(jié)于同一點，經(jīng)過教育和傳播，讓當(dāng)代中學(xué)生對馬克思主義產(chǎn)生興趣且有正確與系統(tǒng)的認(rèn)識，基于認(rèn)識后能夠?qū)︸R克思主義的方法論和世界觀有理性的思考，建立對馬克思主義肯定性的心理判斷，繼而學(xué)生能夠自覺、積極的接受馬克思主義的方法，且能給予馬克思主義在中國的傳播與其價值以基本的尊重，認(rèn)同馬克思主義在我國意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位，促進(jìn)馬克思主義的傳播與發(fā)展。提升中學(xué)生馬克思主義認(rèn)同的路徑如下：

主觀與客觀統(tǒng)一是前提。對事物的認(rèn)同以認(rèn)知為基礎(chǔ)，沒有認(rèn)識無從談到認(rèn)知，沒有認(rèn)知更無從談到認(rèn)同，對社會客觀事物只有認(rèn)識理解后才存在認(rèn)同的可能，即由感性至理性，當(dāng)人們對事物的理解上升為高度的意識層面后，更多強(qiáng)調(diào)的是人對客觀事物的主觀感受，產(chǎn)生由客觀條件決定的心理上主觀的認(rèn)同與否，也就是說，認(rèn)同具有意識形態(tài)性且反映一定社會歷史階段的客觀存在，馬克思主義的發(fā)展是客觀的，不是由人主觀臆造而來的，具有穩(wěn)定的牢固的客觀性。在中學(xué)生對馬克思主義認(rèn)同的過程中，中學(xué)生是主體身份，是認(rèn)同的發(fā)出者也是這個過程的最終承擔(dān)者，馬克思主義作為“對象”與“客體”發(fā)揮作用。而馬克思主義本身也影響中學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同與否，在這一過程中，中學(xué)生的心理機(jī)制是主觀的，與之發(fā)生作用的馬克思主義成為客觀。培養(yǎng)中學(xué)生的認(rèn)同，必須要能理解這一關(guān)系，使中學(xué)生正確認(rèn)識馬克思主客觀性，存在主客觀關(guān)系，如若不然其對馬克思主義認(rèn)知便不會出現(xiàn)響應(yīng)，會出現(xiàn)“認(rèn)知與響應(yīng)”的障礙，中學(xué)生對于馬克思主義的認(rèn)同是源于對馬克思主義的理解，理念結(jié)構(gòu)的框架在于宏觀的“馬克思主義傳播-中學(xué)生建立基本認(rèn)識-中學(xué)生建立認(rèn)同-馬克思主義的傳播(再發(fā)展)”，這個路徑也是馬克思主義本身在當(dāng)代傳播發(fā)展的理念結(jié)構(gòu)的反映，最基本的在于中學(xué)生主體對馬克思主義認(rèn)知之上，體現(xiàn)為中學(xué)生的“思想”與馬克思主義理論，方法的交換和價值關(guān)系的判斷，通過意識形態(tài)向馬克思主義的實踐演練和轉(zhuǎn)變，從對馬克思主義的“認(rèn)識論”轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的“實踐觀”，又通過馬克思主義本身而促進(jìn)其發(fā)展。

異質(zhì)性是存在于認(rèn)同過程中的主要矛盾。主觀與客觀的統(tǒng)一可以使剛系統(tǒng)接觸馬克思主義的中學(xué)生對馬克思主義的存在與發(fā)展有一個結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識，[3]是培養(yǎng)中學(xué)生建立馬克思主義思維體系的最好時機(jī)，但中學(xué)生是否能對馬克思主義形成穩(wěn)定的心理，取決于認(rèn)同過程中的主要矛盾。培養(yǎng)中學(xué)生對馬克思認(rèn)同不是僅僅學(xué)習(xí)課本知識，而不會加以有效運用的“低層級培育”。這一階段，中學(xué)生已經(jīng)對馬克思主義理論有較為詳細(xì)的了解，馬克思主義的理論體系已經(jīng)在中學(xué)生的頭腦中有深刻的印象，這個印象包含對馬克思主義的肯定心理，也包括否定心理，建立中學(xué)生對馬克思主義穩(wěn)定性認(rèn)同的關(guān)鍵一步產(chǎn)生于此階段。異質(zhì)性心理路徑有一下三種表現(xiàn)：首先表現(xiàn)為“差異與同一”的心理路徑，中學(xué)生能夠區(qū)別馬克思主義與非馬克思主義，共產(chǎn)主義與資本主義，知道“共產(chǎn)主義”與“社會主義”，“社會主義”與“資本主義”之間的差異之處不僅體現(xiàn)在名稱上，差異性也體現(xiàn)于各種“主義”在現(xiàn)實社會中的普遍存在?，F(xiàn)實社會的異質(zhì)性促使中學(xué)生能夠思考，自身與家庭所處的社會情況。心理路徑的“同一性”表現(xiàn)為，中學(xué)生認(rèn)清現(xiàn)實情況后可以發(fā)現(xiàn)自身所處的社會與馬克思主義存在和發(fā)展中的共性，高級層次的認(rèn)同是承認(rèn)馬克思主義的發(fā)展不僅與社會存在相關(guān)關(guān)系，與自身也存在某種關(guān)系，能運用馬克思主義解決實際問題；中級層級是承認(rèn)馬克思主義與當(dāng)前的社會發(fā)展存在關(guān)系，社會中的具體事物也能在馬克思主義的發(fā)展歷程中找到映射，但在實際運用中很少使用馬克思主義的方法解決問題；低級層次就是，承認(rèn)馬克思主義的存在，承認(rèn)社會關(guān)系，但對于兩者之間是否存在共性關(guān)系持懷疑，且這種關(guān)系與自身無關(guān)，體現(xiàn)了認(rèn)同是作為一種關(guān)系的判斷還是對自我認(rèn)知的判斷，即“馬克思主義是適合中國的，這有專家學(xué)者乃至領(lǐng)導(dǎo)人去研究，跟我自身沒有太多關(guān)系”，這種思想往往是貶低了馬克思主義對個人價值的創(chuàng)造的影響，是一種對馬克思主義的“偽”認(rèn)同的表現(xiàn)，即對馬克思主義的理解也僅限于在書本上學(xué)到的知識，并不知道要如何運用。其次表現(xiàn)為“個別與一般的”的心理路徑，中學(xué)時代是學(xué)生心理活動異?；钴S的時期，學(xué)生對事物的認(rèn)識有極其強(qiáng)烈的感情色彩，形成具有自己獨特性狀的性格特征，在學(xué)生自身的內(nèi)在邏輯中，符合自身的理解和期待的東西才能得到其認(rèn)同，對于個別認(rèn)同來說，可能僅僅認(rèn)識馬克思主義的某一原理，部分內(nèi)容或單個規(guī)律，亦或者認(rèn)同馬克主義在中國的傳播。但從整體上看，中學(xué)生不是一個人，而是一個龐大的群體，基于群體的認(rèn)同又有群體的特點，是中學(xué)生個人根據(jù)自己對于馬克思主義的具體認(rèn)識所呈現(xiàn)的群體反映過程，這種反應(yīng)不論是對馬克思主義整體的認(rèn)同還是部分認(rèn)同，在這一程度上即使產(chǎn)生異質(zhì)性，但一般性的反映仍然是對馬克思主義的認(rèn)同。第三，對于“現(xiàn)象和本質(zhì)”的顛倒。中學(xué)生認(rèn)同要義在于認(rèn)同馬克思主義的“內(nèi)核”，但部分學(xué)生只看到馬克思主義的現(xiàn)象，“并沒有資本主義國家富?！保皇恰霸诒姸嘀\求階級勝利的手段中的一種”，或“剛好被領(lǐng)導(dǎo)人運用而成為思想武器”，更甚者認(rèn)為“這是處于這個社會和國家強(qiáng)制灌輸于我們的思想”。中學(xué)生對于中國這個國家及與之相伴的社會主義及中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識應(yīng)該建立在一個本質(zhì)之上，這個本質(zhì)就是馬克思主義，這個本質(zhì)的動力就是中國社會的矛盾，有了其在中國的發(fā)展和傳播而促進(jìn)社會矛盾的生成與轉(zhuǎn)變，是社會主義社會到共產(chǎn)主義社會的助推器，要認(rèn)清馬克思主義反映社會“淺表性”問題及深層“內(nèi)核”性質(zhì)的現(xiàn)象集，把它的內(nèi)容和現(xiàn)象歸類到集里來思考和處理實際問題，所以并不能說知道馬克思主義這個詞語或者了解部分馬克思主義的現(xiàn)象就是已經(jīng)認(rèn)識了馬克思主義，更不能說因為某些現(xiàn)象而否定馬克思主義。

選擇與揚棄為認(rèn)同塑型。經(jīng)過上述兩個階段的培養(yǎng)與發(fā)展，中學(xué)生對馬克思主義形成了一定的認(rèn)同，這一階段要塑造中學(xué)生認(rèn)同的堅定性，選擇與揚棄有兩種體現(xiàn)，馬克思主義發(fā)展中的自我選擇和揚棄，從馬克思主義的來源、發(fā)展，以及在中國的傳播實踐過程中，經(jīng)過歷史的選擇，篩選掉那些不符合，錯誤的思想與規(guī)律，而適合中國國情，適合社會主義實際的客觀規(guī)律被留下。從認(rèn)同主體中學(xué)生來說，通過一系列學(xué)習(xí)，馬克思主義的正確性，合理性首先塑造了中學(xué)生對馬克思主義“無感”的評價，捕捉學(xué)生對于馬克思主義本身所提出的問題，即馬克思主義運用到中學(xué)課本中，對中學(xué)生的訴求是什么？到底如何能用馬克思主義的方法、思維、規(guī)律來解決中學(xué)生的實際問題，以符合中學(xué)生特點的認(rèn)同方式去理解不同時期中國社會的主要矛盾和思想，用正確的馬克思主義的方法論來認(rèn)識我們所處的世界。找到符合具有當(dāng)代中學(xué)生對馬克思主義的特定話語結(jié)構(gòu)與思維結(jié)構(gòu)的塑形的方式，激活馬克思主義在中學(xué)生群體中的話語本身，能夠在系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義原理概論后，準(zhǔn)確描述自身所處的社會現(xiàn)實情況及與此對立的資本主義世界的現(xiàn)實情況，也能夠從與實踐的結(jié)合中去構(gòu)建新時代社會主義社會與共產(chǎn)主義社會。對中學(xué)生馬克思主義認(rèn)同的引導(dǎo)不能簡單的看作一種輸送過程，不是將書本的的問題搬運到中學(xué)生的頭腦，而是讓中學(xué)把馬克思主義當(dāng)作“盔甲”來武裝自己。