摘? 要：施蟄存是我國(guó)著名文學(xué)家、翻譯家、教育家，他作為一代心理分析小說(shuō)作家擁有較深文學(xué)造詣，擅長(zhǎng)古今中外文學(xué)，特別是在古典文學(xué)、碑帖、外國(guó)文學(xué)翻譯研究方面有很深領(lǐng)悟。本文基于創(chuàng)作實(shí)踐理論探索了施蟄存小說(shuō)的理論與批評(píng)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作實(shí)踐;精神分析學(xué);人物心理;施蟄存

作者簡(jiǎn)介：楊潔（1989.3-），女，漢族，廣西融水人，碩士研究生，講師，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30-0-02

創(chuàng)作心理分析小說(shuō)是施蟄存所擅長(zhǎng)的，他在描寫人物主觀意識(shí)的同時(shí)也分析其心理感情流動(dòng)變化，特別希望在文學(xué)創(chuàng)作中形成新奇感受，將主觀意識(shí)感覺完全融入到課題描述中，這是施蟄存創(chuàng)作心理分析小說(shuō)的特征所在。換言之，他采用快節(jié)奏的文學(xué)創(chuàng)作方式來(lái)表現(xiàn)病態(tài)下的都市生活?？梢哉f(shuō)施蟄存是能夠在小說(shuō)理論創(chuàng)作基礎(chǔ)之上，圍繞精神分析學(xué)核心來(lái)撰寫現(xiàn)代主義色彩歷史小說(shuō)的。且他的都市文學(xué)價(jià)值觀清晰，始終堅(jiān)持創(chuàng)新與自由主義文學(xué)觀，對(duì)小說(shuō)文體形式進(jìn)行了有益探索，這也使得施蟄存成為中國(guó)“新感覺派”的代表作家。

一、基于精神分析學(xué)說(shuō)的施蟄存小說(shuō)人物心理理論探索概述

“沒有了精神分析小說(shuō)，就不會(huì)有文學(xué)史上的施蟄存?！边@是復(fù)旦大學(xué)教授許道明對(duì)于施蟄存文學(xué)的評(píng)價(jià)。這一句直接點(diǎn)明了施蟄存在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，也證明了其心理分析小說(shuō)的絕對(duì)知名度?？梢哉f(shuō)，施蟄存小說(shuō)理論與創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)就是精神分析學(xué)說(shuō)，他通過(guò)自己的筆觸真正還原了普通人的歷史小說(shuō)觀，并揭示了現(xiàn)代人“現(xiàn)代情緒”背景下的都市文學(xué)觀。再一點(diǎn)，施蟄存本人對(duì)于政治與文學(xué)的關(guān)系分析也非常到位，他非常反對(duì)政治過(guò)分干預(yù)文學(xué)，所以施蟄存的文學(xué)文藝價(jià)值觀是絕對(duì)自由開放且創(chuàng)新的，這使得他能夠?qū)穹治鲂≌f(shuō)的文體形式進(jìn)行了深度有益探索[1]。

施蟄存一直認(rèn)為自己所創(chuàng)作的小說(shuō)作品并非是絕對(duì)的心理小說(shuō)，因?yàn)樾睦硇≌f(shuō)本身與心理分析小說(shuō)存在截然不同的概念。首先，心理小說(shuō)這一概念早早就存在（最早可追溯到17世紀(jì)），而心理分析（Psychoanalvsis）則出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，所以施蟄存認(rèn)為自己的小說(shuō)應(yīng)該屬于近現(xiàn)代以及現(xiàn)代心理分析小說(shuō)。它其中的理論并非是單純介紹某一種普通心理，而是對(duì)人們心理復(fù)雜性的揭示，其中甚至可細(xì)分為上意識(shí)、下意識(shí)以及潛在意識(shí)。施蟄存的精神心理分析小說(shuō)不同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)家，它建立在弗洛伊德精神思想層面之上，是東方精神分析學(xué)說(shuō)小說(shuō)的重要代表。實(shí)際上，施蟄存本人也深受奧地利作家施尼志勒的文學(xué)創(chuàng)作影響，在閱讀了施尼志勒的作品后，施蟄存開始深入了解、研究弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)[2]。

二、基于精神分析學(xué)說(shuō)的施蟄存小說(shuō)人物心理潛意識(shí)理論研究

在本文中，主要希望分析精神分析學(xué)背景下的潛意識(shí)理論，它也是精神分析學(xué)的核心所在。施蟄存作為精神分析學(xué)說(shuō)的追崇者，它對(duì)于弗洛伊德在人類精神領(lǐng)域中的精神意識(shí)研究是相當(dāng)贊同的。正是弗洛伊德將人類精神領(lǐng)域劃分為意識(shí)、前意識(shí)與前意識(shí)三個(gè)層次，就像冰山理論一樣。冰山理論中露出海面的一小部分是意識(shí)，而前意識(shí)與潛意識(shí)部分則是存在于海面之下的絕大部分，屬于人類最為特殊的精神領(lǐng)域。施蟄存認(rèn)為是潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)了人類精神行為，而通過(guò)心理分析說(shuō)明人是存在多方面內(nèi)心與外在表現(xiàn)的，其中內(nèi)心斗爭(zhēng)屬于意識(shí)勝利之后所表現(xiàn)出的最大人為行為，而人類通過(guò)多次斗爭(zhēng)壓下去的則是潛意識(shí)，這屬于一種理知性意識(shí)。心理分析小說(shuō)能夠從人的內(nèi)心層面分析說(shuō)明人的行為，對(duì)人的行為描寫相當(dāng)之深刻?？梢哉f(shuō)施蟄存是比較青睞于將筆觸潛入到人內(nèi)心潛意識(shí)深處，深度捕捉、解讀、支配人類思想與情感的，這也是他小說(shuō)創(chuàng)作的深層次動(dòng)機(jī)[3]。

就以施蟄存的《梅雨之夕》作品為例，施蟄存用詩(shī)意的筆觸深層次描繪了人物內(nèi)心深處的某些潛意識(shí)活動(dòng)。在作品中就有“思想的獨(dú)白”這一獨(dú)特描述。在梅雨季節(jié)，“我”認(rèn)識(shí)了一位容姿相當(dāng)美麗的少女，她正在屋檐下避雨，“我”邀請(qǐng)她與自己共傘同行。在同行過(guò)程中“我”產(chǎn)生幻覺，這種幻覺實(shí)際上代表了我的“潛意識(shí)”，亦或者說(shuō)是存在于潛意識(shí)中的某些心理認(rèn)知感覺，它揭示了“我”對(duì)于妻子的無(wú)限不滿與厭倦。因此在此時(shí)我的腦海中只有一段段白日夢(mèng)境，這就是我日常壓抑情緒與欲望的短暫釋放過(guò)程，相當(dāng)微妙。實(shí)際上，這一段與《水滸傳》中的《石秀》一段非常相像。其中有潘巧云血染翠屏山一段，施蟄存就在閱讀《石秀》時(shí)完全深入到了石秀的內(nèi)心世界中，將石秀為楊雄殺妻這一行為的動(dòng)機(jī)與潛意識(shí)深處的壓抑性變態(tài)心理淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，深度合理解釋了什么是“卻在人情之處”的人性行為。

在弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中，性本能是最常被提及的，例如經(jīng)典的泛性論內(nèi)容，它對(duì)于施蟄存精神分析小說(shuō)所產(chǎn)生的影響非常重大。在施蟄存的心理分析小說(shuō)中大多圍繞性心理展開研究，因?yàn)樾詯郾旧砼c人生生命生活各方面都存在密切關(guān)聯(lián)關(guān)系，所以在施蟄存的小說(shuō)創(chuàng)作中就涵蓋了這兩方面內(nèi)容，即性欲與志怪，二者循環(huán)出現(xiàn)，無(wú)論是歷史題材亦或是現(xiàn)實(shí)題材，無(wú)論是男性亦或是女性意識(shí)活動(dòng)、隱秘心理，他們都表現(xiàn)了這世界上普遍存在的人性。在《將軍底頭》系列作品中，其中每一篇的題材都與生命中兩種背馳的力量沖突息息相關(guān)，是這兩種力量揭示了人們對(duì)于性心理的理解，而在施蟄存的筆下，性壓抑、性變態(tài)的心理描寫是非常之豐富的。他遵從了弗洛伊德有關(guān)常態(tài)的性的滿足與缺乏是可以引起神經(jīng)疾病的，實(shí)際上由于缺乏一種結(jié)果，人類對(duì)于性的需要不再那么明顯，而是更加追求一種激動(dòng)情緒下變態(tài)的發(fā)泄。再比如在《在巴黎大戲院》作品中，對(duì)于“我”以及一名年輕女子在大戲院里看電影的描述非常細(xì)致，“我”一方面渴望與女子接觸，一方面卻因?yàn)樽约阂鸦榈纳矸荻械诫y受，“我”不斷地壓抑、克制著自身內(nèi)心的情感欲望，為了做到這一點(diǎn)，“我”不得不通過(guò)吸吮妻子手帕上的一口粘痰來(lái)化解自己情緒，這種行為相當(dāng)變態(tài)，但是“我”卻因此得到了滿足，實(shí)際上這與《石秀》中所展示的內(nèi)容十分相似。石秀在最初擁有著明顯的性壓抑心理，但是他最后轉(zhuǎn)為性變態(tài)，這種性欲沖動(dòng)的變化受到理智與道德感的強(qiáng)力約束。最后由于石秀發(fā)現(xiàn)了潘巧云與和尚的奸情后，他又憤怒又嫉妒，這種性壓抑心理沖破了內(nèi)心屏障，他最終以虐殺的方式發(fā)泄情緒，將潘巧云血淋淋的“桃紅色的肢體”捧在手上，獲得了一種前所未有的性變態(tài)的滿足[4]。

在上述兩段文學(xué)作品描述中，主要對(duì)愛欲與文明的沖突進(jìn)行了分析解讀，它代表了精神分析學(xué)說(shuō)中的基本命題，這符合弗洛伊德的泛性論理論內(nèi)涵，它是對(duì)人類性本能的深入研究過(guò)程，特別強(qiáng)調(diào)性本能對(duì)于人性的支配，同時(shí)也并不否認(rèn)任何理智與意識(shí)的共存概念。可以說(shuō)施蟄存在精神分析上從沒有忘記過(guò)對(duì)非性本能存在問(wèn)題的評(píng)判，他的精神分析就建立在性本能與自我本能的嚴(yán)格區(qū)分基礎(chǔ)之上，這就是人類文明史上有關(guān)愛欲與文明的相互沖突。在施蟄存的小說(shuō)中，所有的性愛都是通過(guò)對(duì)文明的破壞來(lái)獲取滿足的，而文明對(duì)于性愛的抑制來(lái)維持一種相對(duì)的完滿。施蟄存認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)并將其表現(xiàn)出來(lái)，在他的作品中我們能看到某些人物角色受到了來(lái)自于社會(huì)、文化、道德層面的制約，所以他們總是處在一種性壓抑狀態(tài)下，較少出現(xiàn)沖動(dòng)行為。例如在《在巴黎大戲院》中，男主人公對(duì)于性沖動(dòng)的釋放非常獨(dú)特，這種性幻想可能是許多男性都曾經(jīng)有過(guò)的。而在《善女人行品》中，施蟄存則主要通過(guò)一些日常生活瑣事來(lái)談?wù)撆孕孕睦碜兓謩e對(duì)她們的愛欲與文明沖突進(jìn)行了深度分析解讀?？v觀施蟄存的小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，其深受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)影響，在文學(xué)創(chuàng)作上也大量吸收了西方新興文學(xué)創(chuàng)作手法，但他也有自己的一套審美接受心理理論，這一點(diǎn)符合中國(guó)讀者需求，所以他的小說(shuō)作品是具有民族特色的心理分析小說(shuō)[5]。

三、基于精神分析學(xué)說(shuō)的施蟄存小說(shuō)人物還原批判探索

在施蟄存的精神分析學(xué)說(shuō)中，其作品的文學(xué)消解賦予了歷史人物最為神圣、偉大、崇高的價(jià)值形態(tài)，施蟄存是非常注重以日常生活意識(shí)去表現(xiàn)這些小說(shuō)歷史人物的，它同樣希望通過(guò)某些日常生活意識(shí)來(lái)表現(xiàn)歷史人物身上的某些世俗品性，以此也能達(dá)到消解、還原歷史人物，展開對(duì)歷史人物的批評(píng)探索過(guò)程。例如在《李師師》中，施蟄存對(duì)于這為宋代名妓的描寫充滿了濃厚的、令人難忘的世俗氣息，當(dāng)李師師得知眼前嫖客就是當(dāng)今天子時(shí)其態(tài)度就出現(xiàn)了明顯轉(zhuǎn)變，從鄙夷厭惡變?yōu)榍夥暧?，同時(shí)幻想自己終有一日得到天子的寵幸進(jìn)入皇宮飛黃騰達(dá)。這種作為妓女的世俗與世故被表達(dá)得淋漓盡致[6]。在《孔雀膽》中，施蟄存則用一曲英雄主義贊歌表達(dá)了人們?nèi)粘Ｉ畹氖浪滓幻?，施蟄存認(rèn)為每一個(gè)平凡的俗人身上都會(huì)發(fā)生諸多不幸的故事，這是很正常的。所以郭沫若評(píng)價(jià)了施蟄存的小說(shuō)，他認(rèn)為施蟄存的小說(shuō)人物主題構(gòu)造相當(dāng)獨(dú)特，甚至說(shuō)他立意于相反地位，這種對(duì)于人性世俗的消解是非常超前的，是對(duì)人物角色的一種特殊還原?？梢哉f(shuō)，這就是施蟄存精神分析小說(shuō)創(chuàng)作的最大特色表現(xiàn)[7]。

總結(jié)：

施蟄存作為當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的心理分析小說(shuō)大家，其在小說(shuō)理論創(chuàng)建與創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)之上也融入了更多創(chuàng)新自由精神本質(zhì)精髓，通過(guò)弗洛伊德式的精神分析學(xué)說(shuō)構(gòu)建小說(shuō)創(chuàng)作精神內(nèi)核，形成了自己獨(dú)到的歷史小說(shuō)價(jià)值觀與都市文學(xué)價(jià)值觀。在他的文學(xué)精神分析中，不但擁有濃厚的現(xiàn)代主義色彩，也有現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展中的前衛(wèi)潮流內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的批判，這是施蟄存小說(shuō)的最大魅力之處。

參考文獻(xiàn)：

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