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        概念與方法

        2020-11-18 08:56:34牛冰玉
        青年文學(xué)家 2020年30期

        摘? 要:“美感經(jīng)驗(yàn)”在朱光潛的文藝?yán)碚撝姓加惺种匾牡匚?,是其建?gòu)中國美學(xué)思想體系得以形成的前提條件。在吸收和借鑒西方文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)也做出了中國化的本土闡釋;朱光潛在探求方法上借鑒克羅齊、布洛和立普斯等人的學(xué)說,結(jié)合實(shí)際提出了“物我交感,不即不離”的獨(dú)特美學(xué)觀點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:美感經(jīng)驗(yàn);直覺說;距離說;移情說

        作者簡介:牛冰玉(1994-),女,甘肅省蘭州市人,西北師范大學(xué)文學(xué)院研究生系研一在讀,研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>

        [中圖分類號]:I01? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2020)-30--02

        一、概念:西方美感經(jīng)驗(yàn)論的本土化

        美感經(jīng)驗(yàn)也稱審美經(jīng)驗(yàn),指在審美活動(dòng)中主體感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造、評價(jià)美的經(jīng)驗(yàn),是審美意識的組成部分[1]。西方關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的研究大致可分為以下幾個(gè)方向:1、研究人在審美中的特殊感官,如夏夫茲博里和哈奇生,提出“內(nèi)在的眼睛”或“內(nèi)在的感官?!?、將對美感經(jīng)驗(yàn)的研究與對美的研究等同,如帕克。3、研究主體心理活動(dòng)在審美中的功能,如休謨、康德、克羅齊、杜威等都強(qiáng)調(diào)主體性在審美經(jīng)驗(yàn)中的重要作用。在《文藝心理學(xué)》作者自白中,朱光潛明確指出“這是一部研究文藝?yán)碚摰臅?。它可以叫做《美學(xué)》因?yàn)樗懻摰膯栴}通常都屬于美學(xué)范圍……所以我不用《美學(xué)》的名目,把它叫做《文藝心理學(xué)》,我們可以說,文藝心理是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的美[2]?!庇纱丝梢娭旃鉂搶⑸鲜?、3研究方向融合,又從中借鑒康德——克羅齊的美學(xué)思想,形成了自己的從心理學(xué)的方法研究文藝創(chuàng)造和欣賞的美學(xué)觀點(diǎn)。

        康德將研究“直覺”的一部分從研究知覺和概念中單獨(dú)提出,稱為美學(xué),“美感的經(jīng)驗(yàn)”被認(rèn)為是“直覺的經(jīng)驗(yàn)”。意大利美學(xué)家克羅齊在《美學(xué)》中指出:“知識有兩種,一種是直覺的一種是名理的”直覺的知識是對個(gè)別事物的知識,名理的知識是關(guān)于個(gè)別事物中關(guān)系的知識。由上述理論出發(fā),朱光潛對自己的美感經(jīng)驗(yàn)論做了詳細(xì)的論述,“不論是在自然還是在藝術(shù)中,倘若一件事物能夠興發(fā)起主體不自覺的‘美感沖動(dòng),那么它就會(huì)立時(shí)懸在主體的心眼之內(nèi),從而呈現(xiàn)出‘一個(gè)具體的境界,‘一幅新鮮的圖畫,抑或是‘一個(gè)無沾無礙的獨(dú)立自足的意象。”[3]與此同時(shí),主體的全部意識也會(huì)在剎那之間陡然“失落”在這種意象、畫面或情境之中,從而只知聚精會(huì)神地觀賞其情趣、領(lǐng)略其意味,而除它以外的其他事項(xiàng),不論是實(shí)質(zhì)成因、效用價(jià)值,還是利害關(guān)系、意志欲念,都被渾然忘卻了。于是,這種“在欣賞自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)?!盵4]便被稱為“美感經(jīng)驗(yàn),但又因?yàn)樵谶@個(gè)經(jīng)驗(yàn)過程中,心接物者唯直覺,物呈心者唯形象,所以,這種美感經(jīng)驗(yàn)也可被簡單地歸納為“形象的直覺”。為此,他結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考對克羅齊的“形象的直覺”進(jìn)行了一番本土化概念的解說。這主要體現(xiàn)在他使用獨(dú)特的中國古典理論術(shù)語、哲學(xué)思考來對美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋?!盀閷W(xué)日益,為道日損”出自老子的《道德經(jīng)》,朱光潛將這一傳統(tǒng)理念用來揭示人對美感經(jīng)驗(yàn)的理解和描述上。在朱光潛看來,“學(xué)”就是經(jīng)驗(yàn)知識,是主體在進(jìn)行審美活動(dòng)之前的知識儲(chǔ)備過程,道是直覺形象本身所具有的各種可能性,因此將這一觀點(diǎn)引入審美語境時(shí),對“為學(xué)日益,為道日損”的理解應(yīng)當(dāng)如下:對某一事物所獲得的學(xué)問越多,越不容易將注意力集中在事物形象本身,越難對事物形象的進(jìn)行把握和直覺,事物也就越難引起真正純粹的美感。美感的態(tài)度就是一種損學(xué)而益道的態(tài)度。為說明審美態(tài)度與其他活動(dòng)態(tài)度的區(qū)別,他以觀梅的三種不同態(tài)度進(jìn)行了舉例說明,一株梅花,分別對應(yīng)科學(xué)的態(tài)度、實(shí)用的態(tài)度以及審美的態(tài)度??茖W(xué)的態(tài)度中梅花因與其他事物有關(guān)而得意義,實(shí)用的態(tài)度中梅花因有效用而得價(jià)值,只有在審美態(tài)度中的梅花,以自己本身的形象存在。

        朱光潛還進(jìn)一步描摹了美感經(jīng)驗(yàn)中人的心理活動(dòng),也同樣引用了大量的中國古典藝術(shù)理論術(shù)語加以闡釋。美感經(jīng)驗(yàn)中人達(dá)到的理想的心理狀態(tài)是“物我兩忘”,探求美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)的心理活動(dòng)是“用志不紛,乃凝于神”,得到美感滿足后的心理則是“物我同一”。此外,在朱光潛的整體論述中,他以大量的中國古典詩詞作為例證,在《談美》中他每篇題目大都選一兩句詩詞為論述主旨,再以小標(biāo)題進(jìn)行說明。以上可見他一方面結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想,闡釋了蘊(yùn)藉其中的古典美學(xué),另一方面,肯定了克羅齊提出的“形象的直覺”對美感經(jīng)驗(yàn)的確切呈現(xiàn),采用以傳統(tǒng)詩論解釋西方理論,以具體中國詩歌闡釋西方美學(xué)抽象概念的方法,完成了對西方美感經(jīng)驗(yàn)理論的本土化構(gòu)造。

        二、方法:直覺、距離與移情

        朱光潛提出了三種方法來探求美感經(jīng)驗(yàn)。

        首先是對形象的直覺。近代哲學(xué)家們在分析人的認(rèn)識活動(dòng)時(shí),針對同一事物,將人們的認(rèn)識活動(dòng)分為三種不同的方式——“直覺”“知覺”和“概念”?!爸庇X”就是見形象而不見意義[5]?!爸X”比“直覺”更進(jìn)一步,是由形象而知意義,意義與形象不能分割。“概念”則更為抽象,是超形象而知意義,是單獨(dú)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是一種科學(xué)成熟的認(rèn)知。在三種認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展過程中,直覺先于知覺,知覺先于概念,但三者關(guān)系密切,很難在實(shí)際活動(dòng)中將其分離??肆_齊據(jù)此進(jìn)一步提出“知識有兩種,一種是直覺的一種是名理的?!盵6]所謂名理的知識包括知覺和概念兩種,直覺的知識就是關(guān)于美的知識,美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的經(jīng)驗(yàn),直覺的對象是“形象”,所以我們也可以說,研究美感經(jīng)驗(yàn)也就是研究形象的直覺。

        要研究形象的直覺,我們必須明確形象是什么。朱光潛認(rèn)為,形象就是獨(dú)立自足的意象或圖形,意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征[7]。那么一個(gè)形象何以獨(dú)立自足?意象又如何孤立絕緣?他解釋到:“我們在直覺一事物時(shí),就把全副心神關(guān)注在事物本身上,不旁牽他涉,不管它為某某[8]?!币簿褪钦f,要使一個(gè)意象獨(dú)立自足必須滿足一個(gè)條件,即審美主體的精神要進(jìn)入一種極端聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。在這種心理狀態(tài)中,審美主體就要擺脫日常繁復(fù)的實(shí)用世界,忘卻現(xiàn)實(shí)世界的牽絆,將精力聚集在事物形象上,不受任何其他意識干涉,也不與其他任何事物發(fā)生聯(lián)想,讓形象在意象世界中以其本身存在,從而達(dá)到“用志不紛,乃凝于神”的凝神境界,在此境界中,物與我的界限消失了——我就是物,物就是我,審美主體的整個(gè)心靈都寄寓在孤立絕緣的意象上,而物也將它的姿態(tài)投射到主體之上,主體的生命與物的生命往復(fù)交流,人與物共生共顫,最終完成一種完美和諧的美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的體驗(yàn)。

        其次是保持合理的心理距離,這一觀點(diǎn)引自英國心理學(xué)家布洛的“心理的距離”原則。朱光潛以乘船者觀海霧與岸上者觀海霧不同的心理體驗(yàn)進(jìn)行了說明。乘船者對海霧的感受是心焦慮氣悶,使人覺得隨時(shí)有大難臨頭似的感受,岸上者則是不見人世煙火,難以辨別究竟是在人間還是在天上,有一種極愉快的經(jīng)驗(yàn)。之所以產(chǎn)生這種不同情況的根本原因在于,兩者對海霧保持的心理距離有所不同。前者對海霧的體驗(yàn)是實(shí)用的,海霧與觀賞者的行程、情感以及實(shí)際生活聯(lián)系在一起,也就是和海霧的“距離”太近了,以至于產(chǎn)生一種天生對茫茫大海的畏懼和不安的情感;在后一種體驗(yàn)中,觀者于岸邊欣賞海霧,欣賞者與海霧有保持了一種“合適的距離”將物與我分隔,所以審美主體不受憂患休戚的態(tài)度所干擾,用一種客觀的態(tài)度去欣賞事物。后一種態(tài)度就是美感的態(tài)度。

        那么如何保持一種合適的心理距離?要解決這個(gè)問題,首先要解決“距離的矛盾”?!熬嚯x的矛盾”指,“在美感經(jīng)驗(yàn)中,我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來,一方面又不能脫盡實(shí)際生活;一方面要忘我,一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來印證作品?!盵9]這種矛盾既存在于欣賞中又存在創(chuàng)造中。在欣賞過程中,欣賞者對事物的態(tài)度可分為“旁觀者”和“分享者”,“分享者”就是身處局中,容易將自己和事物拉的過近,將自己的生活與戲劇中的情節(jié)界線模糊,將注意力轉(zhuǎn)移到自身的傷痛而不是去觀賞戲劇,以至于失去欣賞戲劇美應(yīng)有的距離;旁觀者置身于局外,與事物保持距離,因而可以欣賞到事物的美感。創(chuàng)造過程中的“矛盾的距離”也同樣存在。對創(chuàng)作者而言,一方面他要將自己的最切身的情感體驗(yàn)描寫出來,一方面卻要將這種情感加以客觀化,使它成為一種意象,要在自己和這種情感之中辟出一個(gè)“距離”來。根據(jù)“距離的矛盾”這一理論,朱光潛對近代文藝中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了一種反觀式的美學(xué)價(jià)值定位。如形式和內(nèi)容的爭論,他認(rèn)為形式派為藝術(shù)而藝術(shù)不免與人生距離太遠(yuǎn),不能引起觀賞者的興味,而佛洛依德派則將藝術(shù)和人的本能欲望距離縮的太近,使人不免產(chǎn)生反感。

        最后是移情的方法。朱光潛在談及美感時(shí)格外強(qiáng)調(diào)主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的靜觀和物我兩忘的心理狀態(tài),并指出美感經(jīng)驗(yàn)得以生成的先決條件,便是主體能夠跳脫實(shí)用功利的牽索掛礙,從而把世界置于一定的“距離”之外加以觀賞。既然如此,藝術(shù)家們又為什么一再堅(jiān)持既要同現(xiàn)實(shí)生活拉開距離,又要對現(xiàn)實(shí)生活切身相感呢?為此,朱光潛引入了“移情說”和“內(nèi)模仿說”來解釋說明。

        “移情說”是至19世紀(jì)后半期和20世紀(jì)初形成較為要的研究流派。17世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家就對此進(jìn)行了研究。“移情說”最重要的代表莫屬立普斯,他將移情說作為自己的美學(xué)理論基礎(chǔ),認(rèn)為移情就是一種外射作用。 “內(nèi)模仿說”是德國美學(xué)家谷魯斯在《美學(xué)導(dǎo)論》中提出的關(guān)于審美活動(dòng)的理論。認(rèn)為模仿是動(dòng)物和人類的最普遍的沖動(dòng),在審美活動(dòng)中,這種模仿表現(xiàn)在審美主體只在內(nèi)心模仿外界事物的精神或物質(zhì)特性,并不外現(xiàn),只是一種內(nèi)模仿[10]。受立普斯和谷魯斯的影響,朱光潛將二者學(xué)說結(jié)合,提出立普斯的“移情說”注重審美主體的情感向物的投射,即“由我及物”;谷魯斯的內(nèi)模仿說則注重物的形象對審美主體的影響,即“由物及我”。認(rèn)為審美活動(dòng)是“物我交感”的雙向互動(dòng),一方面是主體將自身的情趣移注于外物,另一方面則是外物的姿態(tài)與精神也被主體吸納于己身。在物我同一的境界中,移情作用最容易發(fā)生,因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的[11]。至此,朱光潛不但對審美移情進(jìn)行了個(gè)性化的重構(gòu),同時(shí)也提出了“物我交感”、“物我同一”的新穎見解,為審美主體與審美對象的互動(dòng)性提供了有力的理論支撐。

        朱光潛力圖建立一個(gè)完整圓滿的中國文藝話語理論思想體系,但最終由于時(shí)代、社會(huì)的局限不能完成,他對美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的具體分析彰顯出了一種“天人合一”的現(xiàn)代性思想趨勢,以及他所堅(jiān)持的“以出世之精神做入世之事業(yè)”的“人生藝術(shù)化”等主張都不失為后人學(xué)習(xí)的典范。

        注釋:

        [1]朱立元 《美學(xué)大辭典》,辭書出版社,2014年,第66頁.

        [2]朱光潛 《文藝心理學(xué)》中華書局,2018年,第110頁.

        [3]朱光潛 《文藝心理學(xué)》中華書局,2018年,第115頁.

        [4]朱光潛 《文藝心理學(xué)》中華書局,2018年,第118頁至119頁.

        [5]朱光潛 《文藝心理學(xué)》中華書局,2018年,第117頁.

        [6]克羅齊,《美學(xué)》商務(wù)印書館,2015年,第30頁.

        [7]朱光潛 《文藝心理學(xué)》中華書局,2018年,第122頁

        [8]朱光潛 《文藝心理學(xué)》中華書局,2018年,第118頁

        [9]朱光潛 《文藝心理學(xué)》中華書局,2018年,第131頁.

        [10]朱立元,《美學(xué)大辭典》,辭書出版社,2014年,第445頁.

        [11]朱光潛,《文藝心理學(xué)》,中華書局,2018年,第24頁.

        參考文獻(xiàn):

        [1]朱光潛.《文藝心理學(xué)》.中華書局,2018年.

        [2]朱光潛.《談美》.中華書局,2018年.

        [3]朱立元.《美學(xué)大辭典》.辭書出版社,2014年.

        [4]汪裕雄.《“補(bǔ)苴罅漏, 張皇幽渺”——重讀朱光潛先生的<文藝心理學(xué)>》.文藝研究,1989年.

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