■周炳鑫 沐永華/南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、前言

縱觀莫言的作品，刑罰暴力的場(chǎng)景再現(xiàn)在他的小說(shuō)敘事與人物塑造中占有重要地位。刑罰描寫(xiě)作為中心意象貫穿全文，占據(jù)了大量篇幅。因此對(duì)于刑罰暴力的分析鑒賞對(duì)于解讀莫言小說(shuō)具有重要意義。米歇爾·?？?Michel Foucault)在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(Discipline and Punishment,1977)中探討了身體與權(quán)力的關(guān)系。他認(rèn)為懲罰制度的本質(zhì)是某種肉體的“政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系”(political economy)，“最終涉及的總是肉體，即肉體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服”[1]身體就是社會(huì)權(quán)力的書(shū)寫(xiě)。因此，《檀香刑》中夸張的刑罰描寫(xiě)也帶有權(quán)力表現(xiàn)意味，受刑的身體訴說(shuō)著歷史，反應(yīng)了封建王朝末期底層農(nóng)民的生活和精神狀態(tài)。

目前學(xué)界大多從敘事策略、新歷史主義、暴力美學(xué)等角度對(duì)《檀香刑》進(jìn)行了研究，鮮有學(xué)者從自我賦權(quán)的角度對(duì)小說(shuō)中的人物形象進(jìn)行解讀。筆者認(rèn)為可以從施刑者的自我異化、受刑者的自我實(shí)現(xiàn)、觀刑者的自我高潮入手，揭示《檀香刑》中刑罰描寫(xiě)這一獨(dú)特的敘事藝術(shù)，給予了人物自我言說(shuō)的機(jī)會(huì)，展現(xiàn)出獨(dú)特的莫言式悲憫。

二、施刑者的自我異化

從施刑者角度來(lái)看，本書(shū)大量酷刑描寫(xiě)給了趙甲自我賦權(quán)的途徑，展現(xiàn)了他在成為京城首席劊子手的過(guò)程中迷失掙扎、最終通過(guò)自我異化獲得自我賦權(quán)的歷程。趙甲原本是社會(huì)底層“被侮辱與被損害的”一員，極度缺乏內(nèi)心的自我力量感。這為趙甲后來(lái)的自我異化埋下了伏筆。起初在用“閻王閂”勒死小蟲(chóng)子后，趙甲感到窒息，幾乎癱倒。但來(lái)自封建統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可使他漸漸將殺人不眨眼的劊子手師傅們當(dāng)做了崇拜偶像。趙甲覺(jué)得：“他們冷酷的風(fēng)度如晶亮的冰塊，在我的夢(mèng)想中閃閃發(fā)光”，他也想成為一個(gè)能“不動(dòng)聲色地砍下人頭的人”[2]。

趙甲的自我異化既是自己被制度同化的體現(xiàn)，也是在無(wú)力反抗的社會(huì)制度面前一種消極的自我保護(hù)。在斬殺對(duì)自己有知遇之恩的劉光第時(shí)，他“憐憫、恐怖、感動(dòng)……如同一條條小小溪流，從巖縫里汩汩流出”[3]這些細(xì)微的心理變化表明他人性尚存，但他又無(wú)法反抗這個(gè)給予了他身份認(rèn)同的刑罰制度。于是為了逃避良心譴責(zé)，他發(fā)展出了一套異于常人的“精神自慰”，認(rèn)為“劊子手對(duì)犯人最大的憐憫就是把活兒做好，你如果尊敬她，或者是愛(ài)她，就應(yīng)該讓她成為一個(gè)受刑的典范”[4]這樣不僅能獲得一種人格上的力量感，繼續(xù)刑罰活動(dòng)，還能將自己從非道德的刑罰暴力活動(dòng)中自我驅(qū)逐。

通過(guò)自我異化，對(duì)他人的殘暴殺戮變成了趙甲自我賦權(quán)，完成人格建構(gòu)的合理途徑。在他眼中，刑場(chǎng)不是殺戮之地，而是他“揚(yáng)名立萬(wàn)”的圣地。他認(rèn)定:“天下的戲，沒(méi)有比殺人更精彩的；天下的殺人方式，沒(méi)有比用檀香刑殺人更精彩的”[5]還請(qǐng)求將劊子手這個(gè)行業(yè)合法化“希望國(guó)家將劊子手列入刑部編制，按月發(fā)給份銀”[6]他將本體身份認(rèn)同與殺人的職業(yè)緊緊地捆綁在一起，并從中獲得了一種突破道德界限的畸形榮譽(yù)感，從而促使他虛榮般追求變態(tài)酷刑。

總之，莫言筆下的刑罰描寫(xiě)將斬首變成帶有表演性質(zhì)的行為藝術(shù)，從而向我們展現(xiàn)了劊子手趙甲通過(guò)自我異化，找尋身份認(rèn)同，完成人格構(gòu)建的過(guò)程。

三、受刑者的自我實(shí)現(xiàn)

“從心理學(xué)的個(gè)體動(dòng)機(jī)角度看,賦權(quán)是賦能(enabling)或是一種‘自我效能’(self-efficiency),它源于個(gè)體對(duì)自主(self-determination)的內(nèi)在需求”[7]孫丙以大無(wú)畏的姿態(tài)接受檀香刑，將刑場(chǎng)變?yōu)樨埱槐硌莸奈枧_(tái)，實(shí)際上展現(xiàn)的是底層民眾通過(guò)受刑得以自我實(shí)現(xiàn)的圖景。

作為以唱戲?yàn)樯牡讓佑蚊?，孫丙的自我實(shí)現(xiàn)依賴于貓腔表演。貓腔是一種高密縣獨(dú)有的民間戲劇形式，“是高密東北鄉(xiāng)人的精神寫(xiě)照”[8]村民對(duì)于貓腔表演藝術(shù)的集大成者孫丙有著特殊的尊重。但由于“士農(nóng)工商”的封建等級(jí)制度觀念影響，鄉(xiāng)民對(duì)孫丙的尊重僅僅出現(xiàn)在欣賞貓腔戲時(shí)。因此，孫丙只有時(shí)刻沉浸在貓腔戲的角色中才能體會(huì)到自我實(shí)現(xiàn)后被認(rèn)可的快感。

孫丙斗須失敗，被拔去長(zhǎng)須后，不能再以貓腔表演為生，便失去了自我實(shí)現(xiàn)的途徑。長(zhǎng)須是貓腔戲中英雄人物的象征，失去了長(zhǎng)須就是破壞了孫丙演唱貓腔戲的基礎(chǔ)條件，使孫丙“如剪掉了鬃毛和尾巴的烈馬，沒(méi)了威風(fēng)也減了脾氣”[9]。只好在女兒的勸說(shuō)下做起了生意。但德國(guó)人侵略東北，玷污了孫丙的妻子。他一時(shí)失手打死了奸污自己妻子的德國(guó)技師，卻只能倉(cāng)皇逃走，仿佛是自己犯了什么大逆不道的罪行。鄉(xiāng)民也因?yàn)閹椭鷮O丙逃跑而被屠殺而他卻只能坐以待斃。

刑場(chǎng)是孫丙最后一個(gè)演唱貓腔的戲臺(tái)，也是他徹底完成自我實(shí)現(xiàn)的人生舞臺(tái)。孫丙唱起貓腔，認(rèn)為“洋鬼子都是那金兵轉(zhuǎn)世，爾等都是我岳家軍的傳人”[10]自己岳飛附身，一定能領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民打跑洋鬼子。以戲文角色附身的方式領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民抗擊列強(qiáng)，固然顯得有些可笑，卻彰顯了他內(nèi)心深處對(duì)于岳飛忠君愛(ài)國(guó)式理想人格的深深向往。這種向往在孫丙走投無(wú)路的時(shí)候變成一種人戲不分的信仰，支撐著他的抗?fàn)?。此時(shí)現(xiàn)實(shí)和戲臺(tái)，真實(shí)的孫丙和他所扮演的英雄人物相互重疊，融為一體。

“‘故事的講述’就是‘歷史的講述’，也是戲劇的表演”[11]無(wú)數(shù)前來(lái)觀刑的鄉(xiāng)民成為孫丙最后的聽(tīng)眾，刑場(chǎng)變成了孫丙自我講述的舞臺(tái)，而貓腔戲是藝術(shù)化了的講述方式。終于在刑場(chǎng)上，孫丙以生命的代價(jià)完成了徹底的自我實(shí)現(xiàn)。

四、觀刑者的自我高潮

《檀香刑》中看客們的狂熱來(lái)自于自我賦權(quán)，即在對(duì)他者的視覺(jué)“強(qiáng)奸”中達(dá)到自我高潮。處死美麗妓女時(shí)，圍觀群眾如潮水一般涌上來(lái)。公開(kāi)處刑變成了看客狂歡的慶典，欣賞酷刑成為了看客們的一種畸形的審美活動(dòng)。作為社會(huì)最底層的鄉(xiāng)民，看客們無(wú)疑屬于被封建強(qiáng)權(quán)所規(guī)范約束的他者，他們的欲望往往無(wú)法在日常生活中以正常的形式得到滿足。但在刑場(chǎng)這樣的社會(huì)場(chǎng)景中，受刑者是比看客更加弱勢(shì)的社會(huì)存在。這種情況之下，女犯人的肉體成為了看客肆意意淫的對(duì)象，刑場(chǎng)成為了看客主體欲望傾瀉的場(chǎng)所。觀看公開(kāi)處決，成為了一種滿足窺私欲的合理又合法的途徑。

看客們的自我賦權(quán)不僅體現(xiàn)在刑場(chǎng)上對(duì)于受刑犯人的“視覺(jué)強(qiáng)奸”，還體現(xiàn)在對(duì)封建強(qiáng)權(quán)政治的解構(gòu)。拉康(JacaueoLacan)提出過(guò)“作為小客體的凝視”[12]理論，主體對(duì)于客體的注視不僅體現(xiàn)著主體自身欲望的投射，還隱含著客體凝視對(duì)于主體欲望的規(guī)范和影響。刑場(chǎng)是被觀看的客體，而刑場(chǎng)的創(chuàng)造者和根本控制者是封建強(qiáng)權(quán)政治。殘暴的刑罰“讓觀刑的群眾受到心靈的震撼，從而收束惡念，不去犯罪”[13]是統(tǒng)治階級(jí)保持政治威懾力的需求。但這種權(quán)力威壓在檀香刑場(chǎng)被徹底推翻。當(dāng)貓腔戲在刑臺(tái)上響起時(shí)，看客們喪失理智像貓兒一樣嚎叫起來(lái)回應(yīng)孫丙，給刑場(chǎng)秩序造成了巨大沖擊。此時(shí)看客群體完成了自我賦權(quán)，形成了反抗和壓倒強(qiáng)權(quán)的姿態(tài)，“表達(dá)了對(duì)封建等級(jí)制度壓迫的嘲笑和蔑視”[13]

五、結(jié)語(yǔ)

《檀香刑》的刑罰描寫(xiě)超越了傳統(tǒng)寫(xiě)作方式，通過(guò)人物自敘的復(fù)調(diào)式敘事將刑罰描寫(xiě)的道德意義和社會(huì)功能弱化，使單一的刑罰描寫(xiě)成為具備對(duì)話功能和戲劇沖突的人物自我賦權(quán)場(chǎng)所。在展現(xiàn)出個(gè)體在歷史洪流中不可避免的悲劇命運(yùn)的同時(shí)也體現(xiàn)了莫言對(duì)于民間精神生存狀況的人文關(guān)懷。封建廟堂秩序和劊子手不僅控制著人們的肉體，還毫無(wú)節(jié)制地摧毀了他們的精神生存條件，造成了民間自身的卑微和怯懦。趙甲通過(guò)自我異化迎合封建制度，他的自我賦權(quán)本質(zhì)來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。孫丙自我實(shí)現(xiàn)的理想人格即貓腔戲中忠君愛(ài)國(guó)式的英雄形象也是民間傳統(tǒng)道義理念與封建統(tǒng)治觀念結(jié)合的產(chǎn)物。每一個(gè)人物都在為自我賦權(quán)而努力，為找尋自我實(shí)現(xiàn)而掙扎，但他們的“自我”從始至終卻都是被封建文化所裹挾的“他者”，一開(kāi)始就注定了這是一場(chǎng)“熱鬧的”悲劇。