■

憑借中篇小說(shuō)《平原上的摩西》，雙雪濤因其宏大的歷史視野與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，突破了“80后作家”長(zhǎng)期以來(lái)青春文學(xué)自我生產(chǎn)的閾限，在當(dāng)代中國(guó)文壇嶄露頭角?！镀皆系哪ξ鳌芬渤蔀槟壳半p雪濤作品中被解讀最多的作品之一：東北老工業(yè)區(qū)的懸疑敘事、“艷粉街”的文化表征、李守廉作為典型的工人階級(jí)形象、雙雪濤故鄉(xiāng)記憶與文學(xué)創(chuàng)作等問(wèn)題成為“外部批評(píng)”關(guān)注的焦點(diǎn)；多重第一人稱敘述的作用與意義、“何謂平原、誰(shuí)是摩西？”、雙雪濤作品整體的美學(xué)風(fēng)格等問(wèn)題則成“內(nèi)部批評(píng)”的主要論域。然而，在《平原上的摩西》所塑造的系列人物形象中，傅東心至今卻沒(méi)有成為文學(xué)批評(píng)關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者以為，深入探討傅東心形象塑造，從文本細(xì)讀延伸至文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)《平原上的摩西》更多的意義蘊(yùn)藉。

關(guān)于傅東心形象批評(píng)界目前總體論述不多，在有限的資料中，可以發(fā)現(xiàn)兩種截然相反的評(píng)述。批評(píng)家黃平認(rèn)為，“《平原上的摩西》如果有人物寫的比較蒼白，那正是傅東心。傅東心這個(gè)人物因其在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中帶有鮮明的功能性而顯得概念化……所以她只能在故事之外，和今天的小資美學(xué)相似，以空洞的概念來(lái)把握劇烈的歷史運(yùn)動(dòng)”。很顯然，黃平對(duì)傅東心形象塑造的評(píng)價(jià)不高，“蒼白”“空洞”成為傅東心的主要特征，她僅僅在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮一定的功能。與這種觀點(diǎn)相反的是，作家張悅?cè)辉谝淮闻c雙雪濤對(duì)話中，指出“在《摩西》里，一個(gè)最重要的承載著上一代人形象的角色，其實(shí)是女性，就是傅東心，我能感覺(jué)到你對(duì)這個(gè)角色的‘偏愛(ài)’”。雙雪濤則回答，“她隱忍，她沉默，她寂滅，其實(shí)是詩(shī)的隱忍，沉默和寂滅……所以我需要她，不用去拯救現(xiàn)實(shí)世界的沉淪，存在就可以?！焙茱@然，張悅?cè)缓碗p雪濤不論在敘事層面還是美學(xué)層面都對(duì)傅東心這一人物形象持肯定態(tài)度。這兩種觀點(diǎn)的交鋒，至少說(shuō)明兩點(diǎn)問(wèn)題，(1)傅東心形象的解讀存在一定的張力，那么應(yīng)該如何辨析？(2)如果傅東心形象體現(xiàn)出形而上的存在意義，那么這種存在論的現(xiàn)實(shí)文化指涉是什么？

回答上述問(wèn)題，首先需要解決的問(wèn)題便是誰(shuí)是傅東心？她以怎樣的形象存在于文本之中？這迫使我們回歸文本本身?！镀皆系哪ξ鳌繁旧淼臄⑹戮陀幸欢ǖ奶厣远嘀氐谝蝗朔Q敘述的方式，既制造出懸疑而有效地掌握故事時(shí)間的推進(jìn)，同時(shí)這種“每個(gè)人只說(shuō)自己知道的”敘述方式，體現(xiàn)了存在之維中每一個(gè)體對(duì)歷史總體把握的遙不可及。這里我們跳出敘述時(shí)間，以故事發(fā)生的時(shí)間為參照，對(duì)傅東心形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。(1)在第一部分通過(guò)莊德增的敘述，可以獲得如下信息：傅東心出生于1953年，父親是大學(xué)教授，“反右”時(shí)曾被打倒；她喜歡看書，性格內(nèi)向，言語(yǔ)不多；她在1980年和莊德增相親并順利結(jié)婚，婚后生下兒子莊樹；傅東心因?yàn)樵谲囬g和工人們關(guān)系搞不好，莊德增發(fā)現(xiàn)她善于繪畫，便通過(guò)關(guān)系把她調(diào)到印刷車間畫煙盒。上述四點(diǎn)敘述者完成了對(duì)傅東心家庭背景、性格特征和社會(huì)關(guān)系的描述。(2)在第二部分李斐的敘述中，傅東心已經(jīng)參與文學(xué)敘事的動(dòng)力，即她主動(dòng)提出要輔導(dǎo)鄰居李守廉的女兒李斐。(3)在第三部分傅東心自己第一次敘述中，交錯(cuò)而又細(xì)致地講述了兩個(gè)故事，即李斐和莊樹玩球的場(chǎng)景以及傅東心帶李斐讀《出埃及記》。(4)在第九部分傅東心第二次敘述(也是最后一次)中，她首先表達(dá)了對(duì)李斐教育的關(guān)心，她知道李斐的擇校費(fèi)對(duì)工人李守廉而言是一筆巨款，她去李斐家時(shí)準(zhǔn)備好了擇校費(fèi)，但是李守廉沒(méi)有收；緊接著傅東心告訴李守廉一個(gè)隱藏多年的秘密，即在“文革”中，李守廉救過(guò)他爸爸，同時(shí)把她爸爸同事(文學(xué)院的另一位教授)打死的就是自己的丈夫莊德增。這是傅東心第一次正面地講述自己內(nèi)在的事情，而傅東心與李守廉的這次交談一個(gè)重要的背景就是“這趟房要?jiǎng)舆w了，咱們都得搬走，再找房子住”，這意味著莊、李兩家不再是鄰居，其時(shí)間截點(diǎn)是1995年。(5)在此之后，傅東心便已經(jīng)退出敘述，文本中涉及到傅東心的內(nèi)容也不多，通過(guò)對(duì)莊樹的敘述進(jìn)行梳理，可以知道在搬家之后，傅東心愛(ài)上了旅游和收藏，就連兒子的畢業(yè)典禮她也沒(méi)有參加，而是去了南非。在故事最后莊樹與李斐時(shí)隔多年再次見面時(shí)，李斐問(wèn)了傅東心的情況，莊樹回答說(shuō)“很好，地球都要走遍了”“她一直在找你”。

在上述基礎(chǔ)上，就故事發(fā)展來(lái)說(shuō)，傅東心確實(shí)如黃平所言“帶有鮮明的功能性”。首先，正是因?yàn)楦禆|心主動(dòng)提出要輔導(dǎo)李雯、帶著李雯讀書，才促成故事的主人公李雯和莊樹的深入接觸，在這個(gè)過(guò)程中李雯產(chǎn)生了對(duì)莊樹質(zhì)樸真誠(chéng)的好感。基于這份感情，李斐提出在圣誕夜為莊樹“燒圣誕樹”，而恰恰是這份童真的堅(jiān)持，導(dǎo)致故事的悲劇性。其次，是在傅東心帶著李斐讀《出埃及記》，“摩西”的隱喻才在故事中出現(xiàn)?！澳ξ鳌痹谖谋静皇且环N神啟的象征，毋寧說(shuō)是一種精神的啟示，用傅東心給李斐上課的話說(shuō)，“只要你心里的念是真的，只要你心里的念是誠(chéng)的，高山大海都會(huì)給你讓路，那些驅(qū)趕你的人，那些容不下你的人，都會(huì)受到懲罰”。第三，因?yàn)楦禆|心是以李斐為原型繪制“平原”煙標(biāo)，這一“小物件”成為莊樹在文末“分開湖水”的辦法，“我不能把湖水分開，但是我能把這里變成平原，讓你走過(guò)去”，這讓故事以一種童真、美好且具有浪漫性意味結(jié)尾得以可能。

那么，傅東心形象塑造是不是“蒼白”“空洞”的呢？她僅僅是在故事中發(fā)揮功能性作用，而本身沒(méi)有美學(xué)價(jià)值嗎？這里筆者贊同雙雪濤本人的觀點(diǎn)，即傅東心形象具有“隱忍、沉默、寂滅”的存在性意義。如何理解這種存在意義？其實(shí)，從整個(gè)故事人物塑造上看，傅東心既不如李守廉那般血性分明，也不如莊德增那樣人情世故，雙雪濤對(duì)其塑造實(shí)在是“太輕”，似乎還沒(méi)有等讀者感受到這個(gè)人物她就已離開讀者視線。特別是在故事后半段，傅東心基本如消失一般，她選擇了旅行，恰如“仙游”，形影無(wú)蹤，恍如夢(mèng)一般的存在。然而，需要注意的是，正是在“輕描淡寫”之中，傅東心的形象已經(jīng)完成了一次內(nèi)在的轉(zhuǎn)變，即她從積極輔導(dǎo)李雯到熱愛(ài)旅游，這看似是兩種不同的生活方式的切換，但是我們將其置入文化政治的語(yǔ)境中，不妨將其視為是“介入生活”和“自我放逐”兩種生命存在的狀態(tài)，而其中的拐點(diǎn)就是1995年的“搬家”。

1995年莊、李兩家搬家，不再住在同一大院中，這可以視為社會(huì)轉(zhuǎn)型的文學(xué)表達(dá)，原先既定的“平原”不復(fù)存在。正是在這個(gè)角度上，筆者認(rèn)為傅東心不得不以這樣一種方式在文本中“淡入淡出”，是傅東心本身的沉默，驅(qū)使雙雪濤這樣寫作。傅東心為何沉默？筆者認(rèn)為是因?yàn)楦禆|心體現(xiàn)了一代知識(shí)分子在轉(zhuǎn)型時(shí)期的內(nèi)心困境。1995年的中國(guó)正是高速發(fā)展時(shí)期，改革開放不斷深化，在故事中莊德增從原先的工人轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g企業(yè)家，成為改革浪潮中先富的一批人，工人李守廉卻面臨下崗的困境。原先穩(wěn)定的社會(huì)階層布局的重構(gòu)在故事中以“搬家”的隱喻體現(xiàn)，故事中莊、李兩家的離別折射出現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在此背景下，我們?cè)賹徱暩禆|心形象，她“介入生活”的體現(xiàn)就是在學(xué)業(yè)上對(duì)李斐無(wú)微不至的關(guān)懷，這一點(diǎn)不妨視為“知識(shí)分子與工農(nóng)兵結(jié)合”的自覺(jué)實(shí)踐。傅東心出生在知識(shí)分子家庭，如果說(shuō)她的父輩還存在“改造”“再教育”的問(wèn)題，那么以傅東心為代表這一代知識(shí)分子則是“生在紅旗下”，她對(duì)工人階級(jí)的熱愛(ài)與擁護(hù)是衷心的、真誠(chéng)的。正如雙雪濤本人所言，“我的父母也是長(zhǎng)在紅旗下的那一代，是50后。他們這一代人的精神世界和思想意圖其實(shí)很早就被樹立起來(lái)，樹立起來(lái)之后想把這個(gè)東西再摘除掉是非?？植赖?，至少對(duì)他們來(lái)說(shuō)非?？植馈?。因此，她將培養(yǎng)李雯——工人階級(jí)的下一代——作為自己社會(huì)參與的重要使命。

然而，傅東心這一理想被社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)境遇所中斷。優(yōu)秀工人李守廉下崗，無(wú)疑隱喻著在以“艷粉街”為表征的東北老工業(yè)區(qū)中工人階級(jí)作為“老大哥”的社會(huì)狀況不再，與此相反的是，以莊德增為代表的“資本家”社會(huì)地位不斷上升?！爱?dāng)社會(huì)主義民族國(guó)家的工業(yè)革命以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的形式完成之后，工人的主體性卻分崩離析了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代降臨了，他們不再是創(chuàng)造價(jià)值的主體，成了被資本放逐的對(duì)象”，建基于這一社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的知識(shí)分子理想追求也模糊不清。伴隨李守廉、李斐一家的離去，傅東心終于愈加沉默。無(wú)可否認(rèn)，傅東心本身是具有心靈創(chuàng)傷的，運(yùn)動(dòng)中他父親被打、父親的同事被打死，她心中記得很清楚，她知道施暴者就是自己的丈夫莊德增。當(dāng)她把這秘密告訴李守廉的時(shí)候，李守廉告訴她，“人得向前看，老扭頭向后看，太累了，犯不上”?？墒牵蚯翱?，又能看到什么呢？在文末通過(guò)莊樹的敘述，我們知道傅東心一直在尋找李斐，這是否又是一個(gè)隱喻呢？故事中的傅東心與莊德增是夫妻，但是他們之間的關(guān)系，閱讀后直觀的印象便是有一些過(guò)度的“相敬如賓”。傅東心與莊德增保持著一種若有若無(wú)的關(guān)系，一方面莊德增的資金支持使得傅東心旅行得以可能，但是傅東心卻以旅行的方式選擇與莊德增保持一定距離、甚至是刻意疏遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了知識(shí)分子在努力追求自我、回避資本同時(shí)受制并依賴于資本。

于是，傅東心便生活在這樣一個(gè)自我構(gòu)筑的困境中：業(yè)已成熟的思想信念促發(fā)其不自覺(jué)的“精神懷舊”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)又讓她在資本前游移不定。傅東心的困境折射出一代知識(shí)分子在遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)的心靈困境。或許，他們的迷茫之源不在于資本的聲勢(shì)浩大，而更多在于信仰的落空迷茫。因此，傅東心的旅行更多地體現(xiàn)了形而上的意味：不僅僅是肉體的游蕩，而是精神上的放逐。從這個(gè)角度上說(shuō)，以傅東心為代表的知識(shí)分子盡管在社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)中終將被超越，但傅東心形象的創(chuàng)造則是一次歷史的記錄，傅東心因此也具有了文學(xué)史意義。