■李凝寧/浙江師范大學(xué)

一、從借愛(ài)神辯護(hù)到頌愛(ài)神本身

柏拉圖在《會(huì)飲》中安排了七個(gè)不同職業(yè)的人物來(lái)表達(dá)他對(duì)愛(ài)欲的理解，內(nèi)容一般分為六篇頌詞和最后酒神的評(píng)論。前五篇頌詞并沒(méi)有將愛(ài)若斯的本性歌頌出來(lái)，而只是強(qiáng)調(diào)愛(ài)神中的一部分。美少年斐德羅認(rèn)為愛(ài)情使人勇敢，實(shí)則為了證明自己雖是少年，但也有著愛(ài)情中的主動(dòng)權(quán)。包薩尼亞認(rèn)為愛(ài)情的行為決定愛(ài)情的美丑，以增進(jìn)學(xué)問(wèn)道德為目的的愛(ài)情才是高尚的，為自己與阿伽通的愛(ài)情作辯解。醫(yī)生厄里什馬克將愛(ài)情擴(kuò)大到生活自然的領(lǐng)域，把愛(ài)情看做調(diào)和兩相反勢(shì)力的力量。前三位的發(fā)言，都是從自己的需求和認(rèn)知出發(fā)，歌頌愛(ài)若斯對(duì)人的某些作用，而不涉及全面真實(shí)的愛(ài)若斯。之后，以喜劇家阿里斯托芬的打嗝與打噴嚏行為為分割線，開(kāi)啟后面三位逐漸轉(zhuǎn)向贊頌愛(ài)神本身的發(fā)言。

阿里斯托芬以陰陽(yáng)人神話為內(nèi)容，將愛(ài)欲悲苦丑陋的內(nèi)涵以喜聞樂(lè)見(jiàn)的幽默形式包裝起來(lái)，認(rèn)為愛(ài)以肉體為載體，人因?yàn)橄蛲匀煌暾纳鏍顟B(tài)而產(chǎn)生愛(ài)欲，這種帶有功利性目的的愛(ài)是可憐的，甚至是丑陋的。悲劇詩(shī)人阿伽通用絢麗的辭藻來(lái)贊頌愛(ài)欲的美和善，以求“談這位造福人類者的本質(zhì)”。最后公認(rèn)的智慧者蘇格拉底，先將阿伽通的發(fā)言諷刺為高根的石頭，表達(dá)對(duì)滿口華麗辭藻堆砌頌詞的不滿，再借女先知第俄提瑪之口，助產(chǎn)式推翻阿伽通的發(fā)言，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，繼續(xù)深入理解愛(ài)若斯的真實(shí)面目，直至達(dá)到美的理念本身。

二、“陰陽(yáng)人神話”與“愛(ài)的階梯”

阿里斯托芬和蘇格拉底的發(fā)言看似相互獨(dú)立，實(shí)則緊密相關(guān)。兩者都涉及到了生育在愛(ài)情中的意義以及與愛(ài)情主體的關(guān)系。阿里斯托芬的陰陽(yáng)人神話將愛(ài)欲的對(duì)象脫離性別的限制，其源初本性有力地補(bǔ)充了蘇格拉底關(guān)于愛(ài)的階梯意義的發(fā)言，為“生育”概念做鋪墊。蘇格拉底同樣將“生育”這一活動(dòng)擴(kuò)大到男人和女人所共有的狀態(tài)，將男人和女人、人和神之間的特質(zhì)做了一個(gè)調(diào)和。通過(guò)對(duì)愛(ài)若斯父母的形象化解釋，來(lái)表現(xiàn)愛(ài)若斯作為超性的、中立性的存在。愛(ài)若斯既不是智慧的神也不是無(wú)知的人，是兩者交流的中介，是熱愛(ài)并追求智慧的存在。

在此基礎(chǔ)上，蘇格拉底又進(jìn)一步闡發(fā)“愛(ài)在美中孕育”的觀點(diǎn)。愛(ài)若斯因?yàn)橹薪樘刭|(zhì)而追求美，身體上的愛(ài)欲是人追求幸福在形式上的表現(xiàn)，而愛(ài)若斯的終極目的就是幸福，如此大大減少了愛(ài)的功利性，并將原本生理官能上的生育，升華到了人類精神靈魂上的生育。凡人通過(guò)在美好的東西面前生育后代來(lái)征服不完整與死亡，模仿甚至對(duì)抗神的不朽，而靈魂上的生育則是產(chǎn)生美的智慧，產(chǎn)生永恒不滅的美。并且這種愛(ài)慕是“不死的”，“愛(ài)慕就是愛(ài)慕自己要永遠(yuǎn)地得到的優(yōu)秀的東西”，這種優(yōu)秀并不體現(xiàn)為某一部分的美好，而是它本身永恒唯一的美好，人看到這個(gè)優(yōu)秀美好的東西時(shí)，他就生育了，生育出真實(shí)的德行。

蘇格拉底一步步的引導(dǎo)，搭建“愛(ài)的階梯”的理論，理解美的本質(zhì)和意義，以及對(duì)美好的永續(xù)追求。這也隱約見(jiàn)出柏拉圖的“理式”哲學(xué)觀，理式作為最高的絕對(duì)理念，獨(dú)立于人而存在，其他美的物質(zhì)“分有”理式，人在不斷理性積累中趨向理念世界，接近真實(shí)的美。由此，愛(ài)欲所觀照的對(duì)象不應(yīng)是具體的、感性的外在形象，因?yàn)檫@種形象是不真實(shí)的、變幻的，只有靈魂精神上的美才是不變的，只有理式才是永恒真實(shí)的。這種上升到理念美的哲學(xué)，為當(dāng)時(shí)處在“洞穴”中的人們走向高尚、有價(jià)值的人生提供信念和動(dòng)力。

三、柏拉圖流露關(guān)于愛(ài)的“理念”

《會(huì)飲》中的人物行為以及言論對(duì)比塑造的蘇格拉底是清醒的、理智的形象，鮮明刻畫了蘇格拉底節(jié)制、理性的愛(ài)欲觀。柏拉圖在蘇格拉底之后，又安排了阿爾西比亞德的發(fā)言，對(duì)愛(ài)欲觀做了進(jìn)一步的辯證與強(qiáng)調(diào)。阿爾西比亞德頭上的常春藤和紫羅蘭花冠是柏拉圖賦予他的酒神狄?jiàn)W尼索斯光環(huán)，讓他作為對(duì)蘇格拉底觀點(diǎn)指正的裁判。阿爾西比亞德是蘇格拉底的狂熱愛(ài)慕者，對(duì)其美麗深邃的靈魂深深迷戀，認(rèn)為蘇格拉底的言論是“始終都打敗了所有人”并獻(xiàn)出飄帶，這些都是對(duì)蘇格拉底智慧和發(fā)言的肯定。阿爾西比亞德看似指責(zé)蘇格拉底的博愛(ài)，實(shí)則依舊表達(dá)愛(ài)慕與贊賞，并同時(shí)表達(dá)自己的愛(ài)情觀。他指責(zé)了過(guò)度理想的精神之愛(ài)，這種愛(ài)欲只追求神性的存在，完全忽略了精神之愛(ài)對(duì)身體之愛(ài)的依賴，拋開(kāi)了情感寄托的客觀物質(zhì)整體，指出了蘇格拉底哲學(xué)的缺陷。后將歌頌的對(duì)象具象到身邊真實(shí)存在的人，也就是對(duì)蘇格拉底的愛(ài)，對(duì)其智慧和靈魂的愛(ài)。蘇格拉底對(duì)此也表示認(rèn)可“看到了我身上的美不可抗拒，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了你的外形的美好”，以此強(qiáng)調(diào)靈魂智慧的美好及其重要地位。這里，柏拉圖以蘇格拉底與阿爾西比亞德的對(duì)話進(jìn)一步思考與闡發(fā)，沒(méi)有拒絕感官對(duì)象上的愛(ài)欲，沒(méi)有拒絕“肉體”在達(dá)到“理式”過(guò)程中的作用。①同時(shí)更肯定了靈魂之愛(ài)的美，這種靈魂上理性的愛(ài)是對(duì)“美好的東西的真相”，也就是美本身的追求。愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程，由開(kāi)始喜愛(ài)美的形體，再到鐘愛(ài)美的靈魂，到最后追求美本身的一種永恒的、無(wú)止盡的理想過(guò)程。②在對(duì)愛(ài)若斯的認(rèn)識(shí)中，柏拉圖通過(guò)對(duì)身體之愛(ài)和靈魂之愛(ài)，以及身體生育和靈魂生育的區(qū)分，來(lái)把握對(duì)智慧與美、對(duì)理式的永恒追求。

通過(guò)對(duì)《會(huì)飲篇》整一個(gè)對(duì)話的梳理，我們看到柏拉圖哲學(xué)思考中對(duì)于愛(ài)的理解不斷新生與駁斥的心路歷程，最后得出愛(ài)的本質(zhì)，階梯式建立起他的“理念”世界。強(qiáng)調(diào)只有超越形體之愛(ài)的靈魂之愛(ài)、永恒之美，才使人類弱小的靈魂得以升華，更加神圣有意義，真正的美和善才能被靈魂所關(guān)照到，而這才是人生活的意義。這也成為了柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)人的理由，因?yàn)樵?shī)放縱人的欲望，褻瀆冷靜與智慧，對(duì)人追求理念世界的美是有害的。柏拉圖如此的愛(ài)欲哲學(xué)觀在當(dāng)今社會(huì)文化中演變?yōu)椤鞍乩瓐D式愛(ài)情”，特指精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲，并且常用于形容男女之間，這與柏拉圖本身的愛(ài)欲觀有很大不同?！稌?huì)飲》中的辯論圍繞的是男性同性之間的愛(ài)情，這反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的希臘風(fēng)氣，認(rèn)為同性之間的愛(ài)情才是真正高尚的愛(ài)情，而異性的婚姻制度不過(guò)是功利地為了社會(huì)建構(gòu)，褻瀆了愛(ài)與美。這其中包含了柏拉圖的政治哲學(xué)理想，對(duì)理念、美、善的愛(ài)，對(duì)智慧的愛(ài)。這種基于世俗生活現(xiàn)實(shí)，又不斷升華辯證的哲學(xué)之思，帶給洞穴中的世人很多思考與指引，對(duì)我們現(xiàn)代浮躁功利的社會(huì)同樣具有重大的啟示和警醒意義。

注釋：

①宛小平.對(duì)朱光潛軼文“《會(huì)飲篇》引論”的分析［J］.文學(xué)評(píng)論,2015(01):148～153.

②陳河伊.柏拉圖《會(huì)飲篇》愛(ài)的思想探析［J］.新西部 ,2018(21):90～91.