李琴

（重慶文理學(xué)院，重慶 402160）

0 引言

民族文化具有不可替代性，也就是我們常講述的獨(dú)一性?？陀^地說，每個(gè)地域都具備自身獨(dú)特的民族文化符號。對于當(dāng)今的文化建設(shè)大背景來說。系統(tǒng)的文化架設(shè)并不能夠提煉出特別且豐富的文化觀感體驗(yàn)和傳承。特別是以視覺導(dǎo)向系統(tǒng)為依據(jù)的載體為準(zhǔn)，地域民族文化更應(yīng)當(dāng)響應(yīng)“一帶一路”文化建設(shè)的洪流發(fā)揮自身地域所具備的文化自信。

1 地域民族文化符號在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

眾所周知，中國是一個(gè)歷史文化基底源遠(yuǎn)流長的國家。在過往的歷史長河中，隨著社會、經(jīng)濟(jì)、人文等眾多因素的變遷改革和提升，傳統(tǒng)文化不斷的累積沉淀，進(jìn)而以地域作為劃分形成獨(dú)特可觀、具有目標(biāo)辨識性的地域民族文化符號。針對視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)來看，多數(shù)個(gè)體在觸及到這個(gè)概念時(shí)認(rèn)知都會較為盲目且抽象。其實(shí)不然，在實(shí)際生活中視覺導(dǎo)向設(shè)計(jì)隨處可見。當(dāng)人們的物質(zhì)生活得到一定程度的滿足，對于視覺美感這一類的享受性消費(fèi)也就隨之遞增。究其概念來看，二者雖然是獨(dú)立且無關(guān)的個(gè)體，實(shí)則存在著必然且緊密的聯(lián)系，相輔相成。地域民族文化符號融通在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中使其更具備文化底蘊(yùn)和美學(xué)歷史感。同時(shí)，視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)反回饋于地域民族文化，以多種符號因素積淀凝練，通過實(shí)時(shí)作品或者多種呈現(xiàn)方式帶動(dòng)所處地域的文化經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)雙重發(fā)展[1]。

2 地域民族文化符號在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

針對于符號的概念界定來看，是較為抽象且細(xì)化的。它的設(shè)定作為一種標(biāo)志類載體的存在，傳承和包含著眾多文化，這其中也包括本文所述的地域文化。而地域文化不難理解，它以地域中所涉及的多種因素進(jìn)行劃分，比如地理位置、歷史人文、風(fēng)土人情等等。舉個(gè)例子來說，西安的地域民族文化符號就是兵馬俑、皮影戲等；北京的地域民族文化符號就是四合院、天安門以及一些獨(dú)具北京特色的歷史文化符號。以此類推，每個(gè)地域都有著自身所具備的獨(dú)特文化符號。當(dāng)轉(zhuǎn)向到視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中時(shí)，就需要對其設(shè)計(jì)定位進(jìn)行明晰的劃分和確立，依據(jù)所具備的特點(diǎn)進(jìn)行有關(guān)調(diào)試和處理，將其中的文化亮點(diǎn)和標(biāo)志能夠最大化的呈現(xiàn)在觀看欣賞受眾群體面前，使其感受到地域民族文化所傳遞的厚重歷史感和人文直觀體驗(yàn)。

現(xiàn)如今，隨著“一帶一路”的推進(jìn)，視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的地域民族文化符號形式也衍生的尤為特別。將多種因素融通匯合投注到商業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化交流、人文歷史等多種領(lǐng)域中逐步呈現(xiàn)，使所呈現(xiàn)個(gè)體具備文化價(jià)值的同時(shí)，符號文化也油然而生并被廣泛使用。比如在服裝設(shè)計(jì)中，融通一些關(guān)于地域文化的標(biāo)志。當(dāng)服裝由概念樣品真正變成商品時(shí)，文化才真正做到了視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的流通[2]。

3 地域民族文化符號在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的過程中，地域民族文化符號的確立可以是豐富且具有美學(xué)觀感的。比如人物、動(dòng)物、甚至是一些具有標(biāo)志性的代語。在整體設(shè)計(jì)時(shí)除卻基礎(chǔ)概念標(biāo)志的確立，色彩構(gòu)圖以及工藝工程的制造時(shí)都有著文化構(gòu)成的準(zhǔn)則。比如在西安文化節(jié)開展之際，地鐵的內(nèi)部和外部就涂鴉上了很多關(guān)于西安本地所具備的地域民族文化符號，以剪紙、兵馬俑、皮影戲?yàn)槔?。由文化?jié)的開展契機(jī)為始，地鐵的承載流通量巨大為多種參考因素，當(dāng)游客來臨之際便會因此對西安有一個(gè)較為基礎(chǔ)性的了解和認(rèn)識。單單只依靠視覺傳達(dá)單一作品呈現(xiàn)難到達(dá)的層面和交互共通，現(xiàn)今通過第三產(chǎn)業(yè)的介入有了更為直觀和顯著的成效。

3.1 地域民族文化符號在海報(bào)視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的成品流通中，海報(bào)在文化傳播形式中占據(jù)著主要比重。在信息流通互融如此迅速的時(shí)代，自媒體以及新媒體逐漸踴躍開來。受眾群體能夠突破原有地域空間及時(shí)間的限制，通過一定的媒介載體去對感興趣的地域文化進(jìn)行了解和認(rèn)知。而海報(bào)的形式也不單單只局限在傳統(tǒng)形式上，而是能夠依據(jù)傳統(tǒng)文本等方式對地域民族文化符號進(jìn)行交互式處理，實(shí)現(xiàn)二者之間的雙向發(fā)展。當(dāng)然，在此類視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的地域文化符號的確立過程中，不能只根據(jù)其特征過分的勾繪，從而導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)。如此一來，不僅受眾不能夠從心里做好先前鋪設(shè)接受，對于整個(gè)地域文化及其余所發(fā)展的項(xiàng)目也是有害無益的。對于一些想要塑造的形象，可以不必只單一地拘泥于文字上，而是可以通過象詞和擬形的方式增加亮點(diǎn)。此點(diǎn)可以參照電影《戰(zhàn)狼》的海報(bào)，以原有的字體所具備的輪廓為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合劇中的參照場面進(jìn)行二度還原。影片名“狼”字的最后一筆用鋒利的匕首勾繪，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛雜所帶來的兇狠度和中國人民解放軍的堅(jiān)韌不拔、奮勇而生。在地域民族文化符號的設(shè)計(jì)中也能夠以此類推，比如描繪成都重慶等地時(shí)可以采取其中的偏旁部首進(jìn)行火鍋或者筷子的構(gòu)化，表明其文化的美食定位[3]。

3.2 地域民族文化符號在包裝視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不能只單一考量產(chǎn)品的文化符號確立，而是需要客觀辯證的對于其作為商品出售或是拍賣等多種形式進(jìn)行雙重考量。在這個(gè)文化交互的流通過程中，二次變現(xiàn)才是文化和經(jīng)濟(jì)雙向發(fā)展的關(guān)鍵處所在。由此可見，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)就成為了呈現(xiàn)在受眾面前的直接性因素。市場的發(fā)展洪流十分復(fù)雜且多變，脫穎而出成為核心競爭力其實(shí)并不輕易。特別是對于融通地域民族文化符號來說更是如此。此類變現(xiàn)的渠道較為單一，多數(shù)購買意念并不是局限在生活必需品或者是享受性消費(fèi)，而是一種情懷類的存放和積淀。舉個(gè)例子來說：就我國廣闊的土地占據(jù)面積來看，其中最具備異域風(fēng)情的就是新疆，然而當(dāng)有關(guān)新疆民族文化符號為主的產(chǎn)品呈現(xiàn)在市場上時(shí)，購買力極強(qiáng)的領(lǐng)域一定并不歸屬于新疆。對于新疆人民來說，此類文化的傳遞已經(jīng)融通扎根在他們的思維和血液中，是他們從接觸到這個(gè)社會文化時(shí)就已經(jīng)熟悉不已的東西。這樣一來，由此經(jīng)過視覺設(shè)計(jì)而成的產(chǎn)品的購買群體就歸屬在對于新疆地區(qū)文化極其富有興趣并有一定造詣的人群。要想拓寬這類人群的存在，并讓他們能夠在眾多同類設(shè)計(jì)產(chǎn)品中隊(duì)自身做出抉擇，就要通過大數(shù)據(jù)的調(diào)查來迎合這類群體的購買需求和心理，并且可以有效地利用購買契機(jī)進(jìn)行出售和宣傳，比如新疆的旅游旺季期等[4]。

3.3 地域民族文化符號在文化傳媒視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

就視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的應(yīng)用途徑來看，文化傳媒類占據(jù)著其中主要的營銷比重。而要想對此根據(jù)地域民族文化符號進(jìn)行有效的貫通，就要明確文化符號所具備的特點(diǎn)所在?？芍陀诿褡逦幕柧邆涞膶哟涡砸约瓣P(guān)聯(lián)性導(dǎo)致在設(shè)計(jì)流轉(zhuǎn)過程中會產(chǎn)生一定的滯后和局促性。簡而化之的講就是無法將其中所體現(xiàn)的利處和美學(xué)優(yōu)勢利用有效的空間利用完全。要想在這統(tǒng)標(biāo)的市場里將所要表達(dá)的地域淋漓盡致的凸顯出來，就要從視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的協(xié)調(diào)性統(tǒng)一出發(fā)。明確符號以及所設(shè)計(jì)內(nèi)容的共通性、統(tǒng)一性以及區(qū)分性，從而將內(nèi)容做出調(diào)整和規(guī)范。在此過程中需要特別注意的是，由于地域文化的區(qū)分性，會涉及到很多隱蔽具有個(gè)人或者個(gè)體地區(qū)存在的差異，比如宗教問題。要合理的將設(shè)計(jì)品進(jìn)行尖端問題的規(guī)避，進(jìn)而通過文化傳媒的導(dǎo)向進(jìn)行大規(guī)模的傳播和流通[5]。

4 結(jié)語

綜上所述，在視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)過程中，地域民族文化符號已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在其中。二者之間的流動(dòng)和貫通，為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承帶來了新契機(jī)。這不僅是一種關(guān)于所處地域的新解讀和認(rèn)識，更是歷史文化不斷升華和積淀的成果。針對于此，設(shè)計(jì)者和成品流通市場執(zhí)行者更應(yīng)當(dāng)具有想法和創(chuàng)設(shè)性的去融匯，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”方針?biāo)珜?dǎo)的真實(shí)意義所在，加強(qiáng)關(guān)于地域文化的民俗交流，滿足文化盛世核心確立。