王藝涵 汪明

摘 ? ?要：隨著中職高職銜接教育人數(shù)的增長(zhǎng)，高職“三二分段”學(xué)生思想教育一直是思想教育者普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，文章將以美育開(kāi)啟高職“三二分段”學(xué)生思想教育的新載體和新途徑研究，梳理現(xiàn)實(shí)美育的教育困惑，找到審美教育的方式方法，從而在美育中提升學(xué)生的思想和道德水平，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升思想教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：中高職銜接;美育;實(shí)踐;思想教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2020）11-0067-03

隨著當(dāng)代社會(huì)不斷地深入發(fā)展，人們由過(guò)去對(duì)于能夠?yàn)槲覀兲峁┥姘l(fā)展的事物和服務(wù)的數(shù)量要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)事物和服務(wù)的質(zhì)量向往，大國(guó)工匠和工匠精神的倡導(dǎo)應(yīng)運(yùn)而生。作為培養(yǎng)大國(guó)工匠的高職學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育顯得尤為重要，筆者這里強(qiáng)調(diào)的思想教育重點(diǎn)在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。在高職學(xué)生群體中有一部分學(xué)生群體不可忽視，即中高職銜接“三二分段”的學(xué)生，他們?cè)谥械嚷殬I(yè)教育階段已經(jīng)接受過(guò)中等職業(yè)教育的啟蒙和培養(yǎng)，具備了初步的職業(yè)技術(shù)技能，但是由于其綜合知識(shí)儲(chǔ)備較少，理性思維相對(duì)較弱，使得部分學(xué)生與思想教育內(nèi)容無(wú)法產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)致思想教育效果常常不理想。面對(duì)思想教育的實(shí)踐困惑，筆者認(rèn)為應(yīng)該在高職教育階段加強(qiáng)美育，這既是高職思想教育在實(shí)踐層面的轉(zhuǎn)向，更是提升“三二分段”高職學(xué)生思想教育的必然要求和重要體現(xiàn)。

一、“三二分段”高職學(xué)生思想教育在美育中實(shí)踐轉(zhuǎn)向的重要意義

（一）立德樹(shù)人理念要求將美育作為學(xué)生思想教育的必要內(nèi)容

一方面，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要健全立德樹(shù)人落實(shí)機(jī)制，遵循教育規(guī)律，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，并向全國(guó)人民強(qiáng)調(diào)了教育的根本任務(wù)，就是要做好立德樹(shù)人的教育工作。李克強(qiáng)總理在2019年的《政府工作報(bào)告》中指出，“取消高職招收中職畢業(yè)生比例限制，在學(xué)前教育、護(hù)理、家政、養(yǎng)老、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域擴(kuò)大中高職貫通培養(yǎng)招生規(guī)模”。另一方面，隨著我國(guó)社會(huì)進(jìn)入人口老齡化時(shí)代，以及計(jì)劃生育二胎政策的實(shí)施，國(guó)家加大了對(duì)上述服務(wù)社會(huì)的職業(yè)技能人才的培養(yǎng)。以上種種情況表明，中高職銜接“三二分段”學(xué)生人數(shù)將面臨與日俱增的趨勢(shì)，職業(yè)技術(shù)院校如何對(duì)這部分學(xué)生開(kāi)展思想教育工作，更準(zhǔn)確地說(shuō)如何有效開(kāi)展思想教育工作，是高職院校的教育者需要認(rèn)真思考的重要教育課題。因?yàn)槁殬I(yè)院校學(xué)生的綜合素質(zhì)體現(xiàn)著國(guó)家未來(lái)技能人才的整體素質(zhì)，展現(xiàn)著技能人才的整體風(fēng)貌，更是承擔(dān)未來(lái)國(guó)家勞動(dòng)技術(shù)技能發(fā)展的重要主體。針對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行美育塑造，是高職院校拓展學(xué)生思想教育載體和豐富教育內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，通過(guò)美育不僅可以提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，還是落實(shí)立德樹(shù)人理念的重要標(biāo)志。因此，探索美育在思想教育中的實(shí)踐轉(zhuǎn)向便具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）個(gè)體全面發(fā)展的目的要求將美育作為學(xué)生思想教育的時(shí)代回應(yīng)

“職業(yè)教育不再是僅僅面向單一定向化的職業(yè)崗位，注重以專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能等‘硬技能培養(yǎng)的技術(shù)教育，這不僅難以滿足個(gè)體人格完滿發(fā)展的需求，且在職業(yè)世界內(nèi)容與形式不斷變化的情況下，也難以滿足職業(yè)對(duì)于個(gè)體職業(yè)能力更加多元、更加靈活的需求”[1]。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的不是片面的發(fā)展、不充分的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、和諧的發(fā)展、充分的發(fā)展，可見(jiàn)全面發(fā)展對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義不言而喻。對(duì)于高職學(xué)生，尤其是“三二分段”的高職學(xué)生而言，對(duì)其進(jìn)行美的教育無(wú)疑是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提升的必要途徑。“三二分段”學(xué)生受知識(shí)及認(rèn)知水平的限制，普遍對(duì)社會(huì)非主流價(jià)值觀盲目崇拜，在日常生活中經(jīng)常表現(xiàn)為直覺(jué)行動(dòng)派，而他們的全面發(fā)展常常以是否具有了自我發(fā)展意愿和自我覺(jué)醒程度為存在條件。因此，在高職教育中加強(qiáng)美育的意義就在于突破從中職到高職的思想教育的簡(jiǎn)單性銜接，使高職的思想教育遠(yuǎn)離枯燥乏味，用審美教育帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)啟理性的判斷與思考，思想教育將在美育的教育載體下變得更加生動(dòng)豐富，從而使高職學(xué)生在美育過(guò)程中找到其心靈家園和健康源泉。這里強(qiáng)調(diào)的美育落腳點(diǎn)是從美的發(fā)現(xiàn)和解讀中獲取理性分析和自我覺(jué)醒，將美與生命意義、道德價(jià)值相聯(lián)系，從中體驗(yàn)到美好的事物的意義和價(jià)值，獲得自我反省的哲理思維。

（三）“三二分段”學(xué)生的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)要求將美育作為學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要內(nèi)容

職業(yè)教育的重點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，從而在職業(yè)技能中完成培育人和塑造人的教育目的，而衡量學(xué)生是否成為一名合格的職業(yè)技能勞動(dòng)者，除了具備過(guò)硬的技術(shù)技能，還需要具備一定的人文素養(yǎng)，顯而易見(jiàn)，美育作為提升學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，應(yīng)得到職業(yè)教育者的重視。當(dāng)前，“三二分段”學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，知識(shí)儲(chǔ)備欠缺，導(dǎo)致他們?cè)趦r(jià)值觀的自我塑造中常常走入歧途，表現(xiàn)為空虛的精神世界只能在物質(zhì)世界的追求中才能得到滿足，眼前的獲得相較于遠(yuǎn)大的理想更容易讓其沉醉，以上種種表現(xiàn)都將對(duì)其行為產(chǎn)生深刻影響。在國(guó)家大力倡導(dǎo)工匠精神的背景下，如果教育者一味從職業(yè)道德教育入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行工匠精神的塑造以及人文素養(yǎng)的培育往往會(huì)事倍功半。面對(duì)教育困境，可以嘗試通過(guò)美育對(duì)“三二分段”學(xué)生進(jìn)行思想教育。美育旨在提高學(xué)生的審美能力，即幫助學(xué)生擁有辨別事物美丑的能力，在面對(duì)生活中魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的各種文化和思想碰撞中，學(xué)會(huì)用美的視角審視一切，從而使其在豐富的精神世界的感召下形成正確的行為，從而提高“三二分段”學(xué)生的思想教育實(shí)效性。

二、目前高職院校開(kāi)展美育工作中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

（一）美育的思辨性不強(qiáng)，對(duì)學(xué)生審美力培育的忽視

“席勒認(rèn)為只有以美與崇高結(jié)合為一個(gè)整體的審美教育，才能使人性達(dá)到完整，使人由必然王國(guó)，經(jīng)過(guò)情感的審美王國(guó)，進(jìn)入道德的自由王國(guó)”[2]。美育不是教育者一味地向受教育者輸入關(guān)于美的規(guī)則，更不是受教育者麻木地全盤(pán)接受關(guān)于審美的他人解讀，這種只向?qū)W生講解所謂大眾視野中的美，往往因?yàn)楹鲆暻嗄耆后w對(duì)美的個(gè)性化追逐而使得美育被學(xué)生所反感或者排斥。“三二分段”學(xué)生從其身心發(fā)展角度看，已經(jīng)兼有青年群體的普遍特點(diǎn)和自身群體的獨(dú)特表現(xiàn)，他們更容易以自我的好惡來(lái)判斷事物的美丑。他們?cè)诿赖恼J(rèn)知中存在求新求異的心理，更有甚者以表現(xiàn)出與大眾審美不一致作為其與眾不同的標(biāo)志，從而導(dǎo)致其從對(duì)美的認(rèn)知誤解走向行為的錯(cuò)誤實(shí)踐。教育者在美育中由于缺乏思辨的分析，沒(méi)有從根本上幫助受教育者樹(shù)立鑒別、欣賞及審視事物美的能力。受教育者由于審美能力的脆弱和缺陷，使其在思想深處沒(méi)有達(dá)到對(duì)美的本質(zhì)的理解和認(rèn)同，致使現(xiàn)實(shí)的美育工作往往存在教育效果大打折扣的尷尬局面。作為教育者應(yīng)注意避免將審美教育的起點(diǎn)設(shè)置為大眾眼中的“標(biāo)準(zhǔn)美”，應(yīng)該站在學(xué)生的角度幫助分析他們心中的“邏輯美”，如此才能將思想教育在學(xué)生心里刻下痕跡。

（二）美育的時(shí)代元素不夠，對(duì)學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生吸引力的尷尬

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展加之?dāng)?shù)字化時(shí)代的興起、自媒體時(shí)代的崛起，使得生逢此時(shí)代的人都成為信息分享的傳遞者和點(diǎn)贊的熱衷者，青年學(xué)生群體更是上述兩者的追隨者和支持者，他們?cè)谌后w喧囂和事物紛亂中表現(xiàn)出了唯有自我表達(dá)才能讓個(gè)體立于不敗之地的情感，彰顯了自我價(jià)值只有在個(gè)體尺度丈量后才有意義的態(tài)度。由于學(xué)生在中職階段就被職業(yè)元素包圍，其思想常常被潛移默化地改造成“主客二分”的思維模式，即主體中的自我與客體中的技術(shù)技能，理性的技術(shù)技能操作與感性的職業(yè)發(fā)展理解，但隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，面對(duì)社會(huì)發(fā)展的快速變遷，焦慮情緒和自我矛盾的心理則表現(xiàn)尤為凸顯。當(dāng)前的美育由于缺乏對(duì)時(shí)代性的深入探究，導(dǎo)致對(duì)受教育者個(gè)體人文關(guān)懷和人文精神培養(yǎng)缺失，造成對(duì)學(xué)生的吸引力不夠，無(wú)法讓學(xué)生在美育中感受美和思考美，使得學(xué)生在面對(duì)自我和他人的矛盾關(guān)系時(shí)缺乏從美育中獲得智慧和力量的源泉。

（三）美育的豐富性不足，對(duì)學(xué)生精神塑造引導(dǎo)力的匱乏

美育是豐富的，它不僅涵蓋了以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的仁義禮智信的道德認(rèn)知，也包括以客觀生活為主角的人生智慧和心靈成長(zhǎng)，更囊括了追問(wèn)意義而產(chǎn)生的此岸和彼岸的生命思考，當(dāng)下美育內(nèi)容的乏味讓受教育者無(wú)法真正投入情感跟隨教育者的腳步去探索美的真諦。加之，高職學(xué)生在職業(yè)技術(shù)技能方面的特長(zhǎng)容易使其走進(jìn)技術(shù)技能是人生萬(wàn)能鑰匙的認(rèn)知誤區(qū)，現(xiàn)有的職業(yè)教育模式也容易讓他們形成掌握技術(shù)技能的高手就是未來(lái)人生發(fā)展大贏家的錯(cuò)誤結(jié)論，他們由于過(guò)分地追求技術(shù)技能的發(fā)展而忽視了自我在認(rèn)識(shí)美、感受美和創(chuàng)造美的方面的能力發(fā)展的要求。當(dāng)前的高職院校并沒(méi)有形成美育的系統(tǒng)性教育體系，對(duì)學(xué)生美育的培養(yǎng)僅僅停留在泛泛而談的思想道德的理論教育和草草收?qǐng)龅母鞣N實(shí)踐活動(dòng)，既無(wú)法讓學(xué)生形成對(duì)美的思考，也無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)美的探索，導(dǎo)致教育者在實(shí)施美育的過(guò)程中引導(dǎo)力不足。

三、針對(duì)“三二分段”學(xué)生，高職院校開(kāi)展美育工作的實(shí)踐原則

（一）美育與生活聯(lián)系，才能使學(xué)生在感性體會(huì)中發(fā)現(xiàn)美

生活是教育的地圖，我們要善于從學(xué)生生活的坐標(biāo)中找到美育的切入點(diǎn)，讓學(xué)生在生活的點(diǎn)滴中樹(shù)立對(duì)美的正確認(rèn)識(shí)。美育與生活的聯(lián)系就是要培養(yǎng)學(xué)生在生活的美好體悟中樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與他人，以形成正確的價(jià)值觀。“審美當(dāng)然與藝術(shù)緊密相連，但它首先來(lái)自于人的鮮活感性生活，并最終為了改善人的感性生活而使之更加美好。但‘美學(xué)及藝術(shù)哲學(xué)卻在很大程度上割裂了審美與感性生活的血肉聯(lián)系，使之局限于單一的藝術(shù)，后果極為嚴(yán)重”[3]。因此一方面，教育者要提升學(xué)生在生活中挖掘美好事物的能力，即學(xué)生能夠在個(gè)人與他人關(guān)系中，從看似平淡無(wú)華和簡(jiǎn)單無(wú)奇的生活中感受到美好，尤其是對(duì)某些熟視無(wú)睹事物的解讀 。例如，教育者可以從學(xué)生常常忽略且非常重要的事物入手，點(diǎn)亮學(xué)生心中接近美好事物的愿望，培養(yǎng)其擁有敏銳的感知力和感受力，使其在與他人的交往中和諧與共，從而能夠在美好事物的欣賞和滿足中提升人格和修養(yǎng)。另一方面，教育者要能夠用美好的視角幫助學(xué)生透視事物矛盾的現(xiàn)實(shí)情況，即學(xué)生在處理個(gè)人與自我的關(guān)系時(shí)，能夠具有自我接納的能力和自我調(diào)節(jié)的能力，在身心發(fā)展中看到自我的優(yōu)勢(shì)并善于轉(zhuǎn)化為對(duì)自我的美好建設(shè)和提升的能力，避免學(xué)生在生活中因遭受挫折和失敗后的一蹶不振和消極悲觀的情緒，應(yīng)擁有平和的心態(tài)和樂(lè)觀豁達(dá)的精神。

（二）美育與文化聯(lián)系，才能使學(xué)生在理性批判中思考美

“一切美的教育，即那樣一種教養(yǎng)，對(duì)在具體情況下作為美的思維對(duì)象而出現(xiàn)的事物的審視，超過(guò)了人民在以往訓(xùn)練的狀況下可能達(dá)到的審視程度。熟悉了這種教養(yǎng)，通過(guò)日常訓(xùn)練而激發(fā)起來(lái)的美的天賦才能，就能成功地使興奮起來(lái)的，轉(zhuǎn)化為情感的審美情緒”[4]。首先，美育要與高職學(xué)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)文化緊密相連，將美育嵌入到專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)中去，把對(duì)美好事物的認(rèn)知態(tài)度滲透到專(zhuān)業(yè)文化中，從而轉(zhuǎn)化成符合特定專(zhuān)業(yè)的職業(yè)精神。同時(shí)，把專(zhuān)業(yè)文化用美育的視角進(jìn)行解讀，將精湛的技能和心無(wú)旁騖的匠心升華為美的存在和向往，從而激發(fā)起學(xué)生改造主觀世界的自我要求。其次，美育要與高職校園文化建設(shè)相得益彰，要在校園文化的硬件元素中打造美育天地，在學(xué)生經(jīng)常出入的校園場(chǎng)所開(kāi)啟美育的“無(wú)聲熏陶”，利用圖片和文字占據(jù)學(xué)生的視線和空間，圍繞美育內(nèi)容精心設(shè)計(jì)不同的文化活動(dòng)奏響美育的“有聲引導(dǎo)”，讓學(xué)生在校園文化的無(wú)聲和有聲的教育形式中體驗(yàn)和思考。最后，美育要在流行文化中彰顯力量。高職學(xué)生具有青年的普遍特征，由于其自身缺乏理性而感性較強(qiáng)，更容易受到流行文化影響。因此教育者要善于捕捉學(xué)生感興趣的流行文化，在美育的過(guò)程中利用流行文化元素達(dá)到使學(xué)生在面對(duì)真實(shí)世界的問(wèn)題時(shí)具有理性批判的能力，帶領(lǐng)學(xué)生走出美育的想象領(lǐng)域，走入客觀社會(huì)的真實(shí)場(chǎng)所。

（三）美育與德育聯(lián)系，才能使學(xué)生在美的理念中踐行美

美好的事物總有著相同的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)美好的本質(zhì)、樹(shù)立辨別真善美的能力無(wú)法繞開(kāi)品德的塑造。人們對(duì)于真善美的追求從來(lái)沒(méi)有停止腳步，從某種意義上說(shuō)，具有美好元素的事物在道德層面上一定是完善的和高尚的，因此，高職學(xué)生的道德修養(yǎng)在美育中得以實(shí)現(xiàn)便是不證自明的。美育“以形象而又使人快樂(lè)的方式，將極富理性精神的道德智慧潛移默化地內(nèi)化到審美主體的內(nèi)心深處，使其生根發(fā)芽，枝繁葉茂，最后成就的是一個(gè)人茂林修竹、鳥(niǎo)語(yǔ)花香”[5]。第一，教育者要挖掘美育的“橋梁”作用，通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言和廣博的知識(shí)讓學(xué)生感受到美好事物與高尚品德存在的客觀必然聯(lián)系，使其能夠通過(guò)美育的“橋梁”作用達(dá)到向受教育者進(jìn)行品德教育延伸的目的。第二，教育者要引導(dǎo)學(xué)生感受個(gè)體擁有高尚道德品質(zhì)的美好作用，從受教育者審美的視角出發(fā)最終走向美好道德的精神境界。第三，教育者要通過(guò)美育喚起學(xué)生對(duì)個(gè)體道德提升的自覺(jué)性，尤其要使學(xué)生在職業(yè)道德方面加強(qiáng)自我教育和自我實(shí)踐，將美育的所思所感體現(xiàn)在生活道德和職業(yè)道德層面，提升學(xué)生的主觀世界以促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。

在高職教育體系中，教育者將越來(lái)越重視對(duì)美育的理論和實(shí)踐的反思，美育作為新時(shí)代高職學(xué)生思想教育的引擎，提升高職“三二分段”學(xué)生的思想教育效果，為高職教育人才培養(yǎng)質(zhì)量起到強(qiáng)有力的支撐作用，使學(xué)生達(dá)到“能夠?qū)W會(huì)日常審美，陶養(yǎng)精神，高揚(yáng)審美的人生價(jià)值，凸顯當(dāng)代人文精神的美學(xué)回歸與藝術(shù)顯現(xiàn)，以此將處于工具理性的現(xiàn)代人重新塑造為審美的、道德的人，從而關(guān)注自我的現(xiàn)實(shí)人生，找尋到精神的家園”的教育目的[6]。

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