◎林西錦

君子文化最早起源于儒家學(xué)派，孔子在《論語》之中對(duì)君子文化進(jìn)行了明確的界定，大致體現(xiàn)在仁、義、禮、智、信這五個(gè)方面。目前新冠疫情蔓延全球，給大部分國(guó)家都帶來了慘重的災(zāi)難，數(shù)以萬計(jì)的生命消逝在疫情的爪牙之下，全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出不斷倒退的趨勢(shì)。 作為全球第一個(gè)對(duì)疫情進(jìn)行了良好控制的國(guó)家，中國(guó)始終秉承著“君子和而不同，美美與共”這一基本原則，對(duì)全球范圍內(nèi)大部分受災(zāi)較為嚴(yán)重的國(guó)家及地區(qū)伸出了援助之手， 充分體現(xiàn)出了君子文化的基本內(nèi)涵， 讓全世界都了解到了只屬于中華民族的君子文化。具體而言，全球抗疫背景下我國(guó)所輸出的君子文化主要有以下幾個(gè)方面：

一、君子之仁——忠恕為本

我國(guó)古代那些能夠被稱之為圣賢之人， 之所以會(huì)在歷史的長(zhǎng)河之中流芳百世， 主要是因?yàn)樗麄兯邆涞娜烁聍攘Σ煌谄胀ㄈ?，他們有著自我?dú)特的思想道德意識(shí)，具備“兼濟(jì)天下”的仁愛之心。 例如儒家學(xué)派的代表人物孔子便竭力推崇仁愛，他指出每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有一顆愛人之心，常言道愛人者人恒愛之，而愛人之心的精髓便是在于忠恕之道，通過這樣的方式能夠有效達(dá)成孔子所推崇的仁愛思想[1]。其中“忠”主要是指盡心竭力的去幫助那些需要幫助的人群，并且在今后的成長(zhǎng)過程之中始終貫徹樂于奉獻(xiàn)以及嚴(yán)于律己這類精神。在全球抗擊新冠疫情的過程之中，中華兒女很好地向全世界詮釋了“忠”的基本內(nèi)涵。在疫情期間，我國(guó)根據(jù)自身抗擊疫情所獲得的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)， 聯(lián)合衛(wèi)健委等多個(gè)部門編制了相應(yīng)的診療及防控方案， 并將這類方案和全球超過180個(gè)國(guó)家與地區(qū)進(jìn)行了分享。 正是因?yàn)槭冀K保持“忠”這一君子之仁，我國(guó)才會(huì)樂于奉獻(xiàn)，習(xí)近平總書記才給出了“全人類同呼吸、共命運(yùn)”的倡導(dǎo)，在不斷的幫助之中，國(guó)外人們?nèi)罕娨材軌蛘J(rèn)識(shí)到何為“忠”，并會(huì)受到不同程度的感染，進(jìn)而形成符合自身特色的“君子文化”。而“恕”則是指應(yīng)當(dāng)用一種寬容的心態(tài)來對(duì)世間萬物進(jìn)行包容。同理“恕”這一思想也在疫情期間被展現(xiàn)得淋漓盡致， 當(dāng)新冠疫情在全球蔓延時(shí)，部分國(guó)家的人群指責(zé)這一病毒是中國(guó)病毒，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)給全世界道歉。 面對(duì)這一莫須有的罪名，我們選擇對(duì)其進(jìn)行包容，當(dāng)他們疫情越來越嚴(yán)重時(shí)，我們不計(jì)前嫌地為其進(jìn)行援助，深刻地詮釋了“以德報(bào)怨”的基本內(nèi)核。

二、君子之義——義以為上

在儒家所推崇的君子文化中，強(qiáng)調(diào)了“義”所具備的重要性，作為一個(gè)君子，不論在面對(duì)何種困難時(shí)都應(yīng)當(dāng)將“義”作為第一要義[2]。 同時(shí)孔子認(rèn)為，君子之義不同于江湖流派中的哥們義氣，君子之義必須要理順“義”和“利”之間的關(guān)系，當(dāng)利益與道義產(chǎn)生一定的沖突時(shí)，君子應(yīng)當(dāng)舍棄利益而去選擇道義，真正對(duì)道義進(jìn)行維護(hù)[3]。在抗擊疫情期間，我國(guó)同樣向國(guó)外輸出了君子文化中的君子之義。 眾所周知我國(guó)在國(guó)際上有幾個(gè)“鐵哥們”，分別是“巴鐵”巴基斯坦以及“塞鐵”塞爾維亞，當(dāng)巴基斯坦面臨蝗災(zāi)與疫情雙重壓力之時(shí)，當(dāng)塞爾維亞求援歐盟無法得到回應(yīng)之時(shí)， 我國(guó)秉承君子之義的基本原則，對(duì)其進(jìn)行了大面積的援助。而他們?cè)诮邮茉螅?便能夠更為深刻地領(lǐng)會(huì)到君子文化中君子之義的深刻內(nèi)涵。

三、君子之禮--約之以禮

作為一個(gè)君子，其所具備的道德修養(yǎng)往往是在“禮”的合理約束之下有效形成，正如孔子所言，“克己復(fù)禮”才能夠真正形成君子之禮，對(duì)自身的私欲應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的控制，通過不斷的學(xué)習(xí)來迎合社會(huì)發(fā)展的基本要求[4]。 在孔子看來，身份不同那么所遵循的禮節(jié)也各有千秋， 不管是身為帝王還是臣子，身為丈夫或者妻子，身為父母或者兒女，都有自身應(yīng)當(dāng)遵守的君子之禮。在抗擊疫情的過程之中，我國(guó)僅僅是對(duì)外國(guó)進(jìn)行了援助， 正確認(rèn)識(shí)到了自己并不是某一片領(lǐng)土的主人，并未參與到有關(guān)于國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的糾紛之中，這無疑是君子之禮的最好表現(xiàn)。

四、君子之智——智者不惑

在儒家君子文化中明確指出， 作為一個(gè)君子必須要掌握明辨是非、實(shí)事求是、正確認(rèn)識(shí)自我的智慧和能力，這樣才能夠真正達(dá)到“智者不惑”這一境界[5]。 第一，君子應(yīng)當(dāng)對(duì)大是大非進(jìn)行明確的辨認(rèn)， 對(duì)于世間萬物中的虛實(shí)善惡應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的判定，認(rèn)識(shí)到社會(huì)最為基本的道德準(zhǔn)則，樹立符合時(shí)代發(fā)展的主流價(jià)值觀與人生觀， 這樣才能夠滿足“君子文化”中的相關(guān)要求。第二，君子應(yīng)當(dāng)始終貫徹實(shí)事求是這一基本理念，“知之為知之，不知為不知”[6]，不論對(duì)待何種事物都應(yīng)當(dāng)懷有“大膽猜測(cè)，小心求證”這一思想[7]。 在全球抗擊疫情的背景之下， 我國(guó)作為第一個(gè)有效控制疫情的國(guó)家，且源源不斷地對(duì)全球各地進(jìn)行了援助，但我國(guó)并未夸大自己的功績(jī)，反而是繼續(xù)深入鉆研新冠疫情的產(chǎn)生源頭，研究能夠抑制新冠疫情的藥物， 這無疑是實(shí)事求是的最好體現(xiàn)。

五、君子之信——言行一致

君子文化中對(duì)于“信”較為重視，按照儒家思想來說，“信”主要是至信用和誠(chéng)信，這也是一個(gè)人存活于世間、一個(gè)國(guó)家生存于全世界的重要因素[8]。君子在和他人日常交往的過程之中應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持坦誠(chéng)相待的原則， 用自己的一片真心來?yè)Q取他人的真心回饋。 誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良美德，君子必須以誠(chéng)信為自身待人接物的基本標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)在抗擊疫情的過程之中，全國(guó)人民齊心協(xié)力萬眾一心，積極扮演好了自身的社會(huì)角色，做出了自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)，其中上級(jí)部門下發(fā)的醫(yī)療物質(zhì)基本上完好無損地被送到了需求更為強(qiáng)烈的地方，所產(chǎn)生的貪污率極少，這便是我國(guó)君子之信的高度體現(xiàn)。

結(jié)語：綜上所述，君子文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中集合古人智慧的結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著極大的應(yīng)用價(jià)值，能夠有效引導(dǎo)民眾建立正確的人生觀與價(jià)值觀， 掌握正確的為人處世方式。在新冠疫情蔓延全球的背景之下，我國(guó)讓全世界都認(rèn)識(shí)到了獨(dú)屬于中國(guó)的“君子文化”，這對(duì)于弘揚(yáng)與傳承我國(guó)“君子文化”大有裨益。