于勇?佟奕瑾

摘 要：數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社交網(wǎng)絡(luò)成為人們主要的輿論場(chǎng)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的話語權(quán)得到加強(qiáng)，傳者和受者的壁壘被不斷消融。而短視頻技術(shù)同步化快、形式簡單、可復(fù)制性強(qiáng)，使得一部分受眾開始吸取專業(yè)制作的經(jīng)驗(yàn)和方法，讓原本的PGC模式發(fā)生了改變，向UGC模式靠攏。其具有的便捷性、互動(dòng)性、共享性迎來“參與式文化”時(shí)代?；诠蚕砩鐓^(qū)的建設(shè)，短視頻影視批評(píng)采用“電影畫面+解說”的形式在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大的反響。這種形式雖在不斷發(fā)展，但是我們依然可以發(fā)現(xiàn)在制作方式、題材選擇、社群溝通等方面不夠完善。傳者應(yīng)當(dāng)借助社交網(wǎng)絡(luò)，通過對(duì)情動(dòng)傳播、兩級(jí)傳播的把握和運(yùn)用與受者真實(shí)溝通。

關(guān)鍵詞：情動(dòng)傳播;兩級(jí)傳播;短視頻;網(wǎng)絡(luò)影評(píng);自媒體

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）21-0049-02

一、視頻類影視批評(píng)發(fā)展過程

（一）戲謔與結(jié)構(gòu)

2006年，以網(wǎng)絡(luò)視頻形式的電影評(píng)論《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》在土豆網(wǎng)發(fā)布，其不是針對(duì)于《無極》電影本身的點(diǎn)評(píng)，而是通過戲仿、解構(gòu)、重組等闡釋電影的故事內(nèi)核，與之形式類似的便是在其之后產(chǎn)生的《谷阿莫X分鐘帶你看完一部電影》等一系列同質(zhì)化的視頻內(nèi)容和模式。這一類型的視頻電影評(píng)價(jià)內(nèi)容質(zhì)量往往不高，采用通俗、易懂甚至有些戲謔的“白話”平鋪直敘，受者在收看這一類視頻之后，雖對(duì)電影的主體框架有所了解，但很難形成認(rèn)同感知，阻礙了人們?nèi)ダ斫夂拖硎茈娪皫淼膬?nèi)在含義和視聽體驗(yàn)，因此就更難從影片當(dāng)中獲得自我認(rèn)同。麥茨在鏡像理論的基礎(chǔ)上引入精神分析學(xué)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)電影受眾在接受電影內(nèi)容和內(nèi)涵時(shí)會(huì)進(jìn)行自我定位，通過電影的鏡像功用使得電影受眾的自我反省成為了一種自我認(rèn)同，因此“每一次我都是在電影中成為自己目光的受撫對(duì)象?！卑屠澨岬剑骸艾F(xiàn)在，電影就在我們的文化領(lǐng)域里開辟了一個(gè)新的方向。[1]每天晚上有成千上萬的人坐在電影院里，不需要看許多文字說明，純粹通過視覺來體驗(yàn)事件、性格、感覺、情緒、甚至思想。因?yàn)槲淖植蛔阋哉f明畫面的精神內(nèi)容，它只是還不很完美的藝術(shù)形式的一種過渡性工具。人類早就學(xué)會(huì)了手勢(shì)、動(dòng)作和面部表情這一豐富多彩的語言，這并不是一種代替說話的符號(hào)語，而是一種可見的直接表達(dá)肉體內(nèi)部的心靈的工具。于是，人又重新變得可見了?！蔽覀円岳档溺R像理論為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，足以看見這一時(shí)期影像敘事的電影評(píng)價(jià)為了滿足大眾娛樂化的需求，以消解電影的認(rèn)識(shí)感受為代價(jià)，充斥著戲謔化的特點(diǎn)，電影本身的內(nèi)容、敘事、美感等全面瓦解。隨著受者審美水平提高，人們逐漸開始希望看到更加個(gè)性化、更具有深度和專業(yè)的影像類電影評(píng)價(jià)。影視自媒體應(yīng)運(yùn)而生，碎片化的傳播和開放性的傳播渠道使得自媒體話語權(quán)得到巨大提高。

（二）多元化與類型化

2014年，伴隨著《暴走看啥片》《龍斌大話電影》的快速走紅，影像類電影評(píng)價(jià)來到第二階段——“個(gè)人門戶”?！侗┳呖瓷镀芬云錁O具特色的脫口秀風(fēng)格，“嚴(yán)肅影評(píng)”為口號(hào)，語言風(fēng)趣、角度獨(dú)特，受到了大眾的追捧。[2]《龍斌大話電影》則是憑借專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)質(zhì)的電影審美視角，運(yùn)用更趨近于大眾化的表達(dá)方式脫穎而出。由此可見，以往的娛樂化、大眾化的形式已經(jīng)不能滿足受眾日益提高的審美需求，人們不再簡單地從其中尋找嬉戲的快感，轉(zhuǎn)而追求有深度、高質(zhì)量、新角度的評(píng)價(jià)，最好具有深刻的人生哲理和點(diǎn)題金句，這時(shí)人們?cè)诜请娪盁赡恢?，再一次變得可見了?/p>

（三）碎片化與專業(yè)化

4G的快速擴(kuò)張，給手機(jī)移動(dòng)平臺(tái)帶來的機(jī)會(huì)，把人從固定的電腦前解放出來，傳播的便捷化和內(nèi)容的碎片化相互影響、進(jìn)一步深化。抖音短視頻平臺(tái)開始誕生大量的影像類電影評(píng)價(jià)，形成了各種各樣的點(diǎn)評(píng)風(fēng)格，其中具有影響力的有毒舌電影、賢于葛格、王小伍、布衣神探、大鵬于大鵬等。毒舌電影、賢于葛格和布衣神探的類型相同，都是將一部影片分成三個(gè)短視頻進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，開頭會(huì)介紹相關(guān)背景或結(jié)合影片內(nèi)容提出問題吸引受者興趣，結(jié)尾對(duì)電影進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這些點(diǎn)評(píng)的形式簡短，內(nèi)容凝實(shí)，往往是影片主旨或成為點(diǎn)評(píng)金句。從題材的選擇上來看，布衣神探的口號(hào)“制作高智商電影”反映出其題材的選擇更偏向于懸疑、推理、燒腦等題材的電影。而毒舌電影和賢于葛格的口號(hào)相似，一個(gè)是“看電影，可以改變?nèi)松?，另一個(gè)是“不僅想讓你看電影，更想讓你看懂點(diǎn)背后的現(xiàn)實(shí)”，題材的選擇則更加寬泛。王小伍和大鵬于大鵬都采用真人出鏡的形式，其風(fēng)格更偏向?qū)I(yè)化、學(xué)術(shù)化，但不失風(fēng)趣幽默。其中大鵬于大鵬將自己的視頻分為四個(gè)板塊分別是：新片上映、電影語言、電影亂燉、特別推薦。其中電影語言板塊的是視頻內(nèi)容是專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的，比如其中的“啥叫蒙太奇”“制造反轉(zhuǎn)和意外”等。[3]電影亂燉和特別推薦是依托于個(gè)性化解讀或優(yōu)質(zhì)內(nèi)容產(chǎn)生的偏向大眾化的視頻內(nèi)容。王小伍同樣將自己的視頻分為四個(gè)板塊分別是：真·漲知識(shí)系列、真·閑扯篇兒系列、真·導(dǎo)演系列、真·愛看不看系列。兩者的模式相近，但講述風(fēng)格迥異，前者的講述語言簡單明了，干練地把想表達(dá)的內(nèi)容直接告訴受者，而后者則是娓娓道來，用語言引導(dǎo)受者跟隨著他和導(dǎo)演的思維進(jìn)行思考。

觀察視頻類電影評(píng)論的發(fā)展和演變，可以輕易地發(fā)現(xiàn)社交媒體的興起，基層輿論領(lǐng)袖的興起，碎片化的傳播環(huán)境，許多因素沖突，使電影評(píng)論形成一種“終于喧嘩”的局勢(shì)，已然成為了電影評(píng)論的重要方式。美國著名學(xué)者李·R.波布克在其撰寫的《電影的元素》一文中提出;“要寫好影評(píng)，就必須對(duì)影片的主題、技術(shù)質(zhì)量、影片的思想質(zhì)量和性質(zhì)、影片思想的正當(dāng)性、個(gè)人的貢獻(xiàn)（表演）以及影片和同一導(dǎo)演的其他作品的關(guān)系等做出解釋和評(píng)價(jià)?！睔v經(jīng)十多年發(fā)展，從惡搞到戲仿逐步向?qū)I(yè)化、個(gè)性化的方向邁進(jìn)，逐漸走向了有組織的商業(yè)化運(yùn)營。

二、短視頻影視批評(píng)制作

（一）情動(dòng)傳播，與受眾真情對(duì)話

短視頻電影批評(píng)使受者不僅可以通過解說的話語間接地了解影片，還可以通過視頻直接從電影片段中獲得視聽體驗(yàn)。柏拉圖曾說過：“說故事的人將會(huì)統(tǒng)治世界“;巴贊說到：“電影是無限趨近于現(xiàn)實(shí)的漸近線”。而短視頻電影批評(píng)則是對(duì)原視頻的精簡、拼接或截取，這不可避免的破壞了影片的藝術(shù)美感，使得受者不能完整的感受到影片的藝術(shù)魅力。那么如何才能最大限度地讓受眾感受到美感，讓我借助情動(dòng)傳播來窺探分析。情動(dòng)傳播作為介入電影批評(píng)研究的另一個(gè)維度，情動(dòng)理論不僅訴諸于文本內(nèi)部的情感歷程，也訴諸于文本與觀眾之間的心靈對(duì)話關(guān)系。[4]“情感是的多棱鏡，從中折射社會(huì)事實(shí)，聚焦社會(huì)沖突，鏈接社會(huì)秩序?！比藗兛梢酝ㄟ^電影的情動(dòng)機(jī)制中不斷轉(zhuǎn)換，從而獲取快樂、痛苦和欲望等情緒。電影批評(píng)的本質(zhì)就是引導(dǎo)觀眾觀影，而優(yōu)秀的電影批評(píng)能夠幫助觀眾選擇、感受和理解電影。情動(dòng)傳播的傳播效果的基本訴求主要包含激發(fā)個(gè)體情感、擴(kuò)大情感張力、激起情感共振。由此，從文本上應(yīng)當(dāng)更加注意人本主義，不僅要加強(qiáng)影片主旨與情感的傳播，更要挖掘電影背后的內(nèi)容，不做畫面的解說員。從實(shí)際當(dāng)中看，越是能夠激發(fā)情感共振的作品，往往更能獲得更高的點(diǎn)贊率。

（二）兩級(jí)傳播，聽取受眾的

“意見領(lǐng)袖”這一概念被拉扎斯菲爾德在其撰寫的《人民的選擇》一文中提出。那什么是“意見領(lǐng)袖”？在傳播學(xué)當(dāng)中，積極參與人際傳播，并且經(jīng)常為他人提供信息、意見和建議并對(duì)他人產(chǎn)生個(gè)人影響的人物，稱之為 “意見領(lǐng)袖”。而影視自媒體則通過短視頻電影批評(píng)來施加和擴(kuò)大個(gè)人影響力，在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中收獲大批粉絲和首周，在影視領(lǐng)域成了意見領(lǐng)袖。在如今，大眾的話語權(quán)因社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展被大大加強(qiáng)，其表達(dá)意識(shí)更加強(qiáng)烈，意見領(lǐng)袖與受眾的關(guān)系已經(jīng)不能維持原本單向性的傳播，反而形成一種兩級(jí)傳播的態(tài)勢(shì)，即意見領(lǐng)袖——受眾——意見領(lǐng)袖。[5]湯普森提到：“大眾傳播的發(fā)展離不開媒介技術(shù)的革新，這使得社會(huì)互動(dòng)的空間與時(shí)間被進(jìn)一步加強(qiáng)和壓縮，大眾傳播媒介擴(kuò)充了符號(hào)這一形式在時(shí)間與空間中傳播的效用，但是它是通過一種特殊的方式來實(shí)現(xiàn)的，即是傳者和受者之間存在的某種特別的中介性互動(dòng)。大眾化的傳播使得這些意見領(lǐng)袖必須聽取受眾的呼聲，這種平等的、真誠的交流才能在“眾語喧嘩”的時(shí)代發(fā)揮最大影響力。在現(xiàn)在的影視自媒體制作時(shí)，不僅會(huì)通過文字的形式與受眾溝通，還會(huì)選取受眾反應(yīng)最大、最多的問題單獨(dú)錄制進(jìn)行深度交流。[6]既滿足了受眾對(duì)自身意識(shí)的表達(dá)，還增強(qiáng)了用戶粘性使得傳播者可信度變高，影響力變大。但作為意見領(lǐng)袖，引導(dǎo)大眾觀影的把舵人，同樣需要注意不要為了追求娛樂大眾而消費(fèi)自己。

（三）影評(píng)風(fēng)格化，形成矩陣式傳播

“一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的人對(duì)同一個(gè)內(nèi)容的解讀會(huì)產(chǎn)生各種各樣的角度，那如何權(quán)衡大眾多樣化的需求就是現(xiàn)在制作者考慮的問題。借助sir電影在文字影評(píng)中的經(jīng)驗(yàn)——風(fēng)格化矩陣，我們可以試想將其引入短視頻影評(píng)。如今，大眾文化當(dāng)?shù)?，僅僅靠一個(gè)人、一個(gè)角度、一種風(fēng)格很難滿足大眾多樣化的需求，“個(gè)性化的品牌交流不僅為品牌提供了獨(dú)特的品牌形象，而且還使觀眾可以積極主動(dòng)地從眾多感興趣的內(nèi)容中進(jìn)行選擇?！蓖ㄟ^塑造多個(gè)人物形象，打造多種解說風(fēng)格、尋找多種角度，將因時(shí)間限制的短視頻的“短”進(jìn)行拉長和擴(kuò)充，讓人們總是能在一部影片中獲得更多的內(nèi)容、觀點(diǎn)、知識(shí)。這種矩陣式的傳播，極大的豐富了影視文化的傳播，使受眾的多樣化需求得到滿足，也提供更個(gè)性化的選擇。[7]所以對(duì)于相同影片的制作就不能照貓畫虎，要結(jié)合影片的類型、內(nèi)容、母題、主旨等進(jìn)行多維度的解析，再通過多個(gè)人物形象所具有的各自獨(dú)特的風(fēng)格傳播給喜好不同的受著。

三、結(jié)語

短視頻影視批評(píng)在網(wǎng)絡(luò)上的流行，是因?yàn)榇蟊娢幕⒚浇樘卣骱蛡鞑ヌ卣魅呓Y(jié)合產(chǎn)生的，通過對(duì)影視原內(nèi)容的截取、重制、解說，在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)上吸引力大批受眾。在這個(gè)過程當(dāng)中傳播者加入了自己的理解、提出自己的觀點(diǎn)、提出自己的問題，讓受眾“想我所想，思我所思”。所以短視頻影視批評(píng)作為一種新的文化產(chǎn)品，肯定會(huì)給受者帶來全新的視聽體驗(yàn)，也一定會(huì)對(duì)原作造成影響。目前整體制作水平依舊參差不齊，也沒有建立起一套獨(dú)特的短視頻影視批評(píng)話語體系，綜合來看，是缺少制作標(biāo)準(zhǔn)和目的，雖然整體的發(fā)展朝著UGC模式邁進(jìn)，傳者的影視文化素養(yǎng)也越來越高，但是依舊難以達(dá)成高點(diǎn)擊、高瀏覽。所以傳者應(yīng)該真真切切的從受者的角度出發(fā)，站在受者的角度思考問題的同時(shí)制作富有廣度、深度的短視頻，才能真正的達(dá)成高點(diǎn)擊和高瀏覽。短視頻影視批評(píng)豐富我們的觀影選擇，提供了便捷化的觀影體驗(yàn)，這其中還有一些問題亟待我們解決和提高。

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