王亞婷 林思欣

摘 要：本文圍繞“陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新”為研究對(duì)象，針對(duì)陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀及呈現(xiàn)形式單一、實(shí)用性不強(qiáng)、缺乏系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，沒(méi)有形成屬于自己品牌影響力等不足進(jìn)行全面分析。并提出陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略，探究陜西馬勺臉譜的起源及發(fā)展，力求改善陜西馬勺臉譜的造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)、功能創(chuàng)新設(shè)計(jì)、構(gòu)建品牌形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從而提高陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，更好地使陜西馬勺臉譜文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，融入大眾的日常生活中，促進(jìn)陜西馬勺臉譜文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬勺臉譜、文創(chuàng)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）27-00-02

陜西馬勺臉譜被列為陜西省、寶雞市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時(shí)也是我國(guó)民間工藝美術(shù)的代表，有極其重要的研究?jī)r(jià)值。陜西馬勺臉譜出自民間藝人之手，他們以扎實(shí)的畫(huà)工，具有西部特色的臉譜元素和大紅大綠的色彩，使作品突顯當(dāng)?shù)靥厣?。隨著傳統(tǒng)文化時(shí)代的發(fā)展，陜西馬勺臉譜文化淡出大眾的日常生活，成了具有裝飾性的民間工藝品，受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。與此同時(shí)，陜西馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新還有待提高，需要進(jìn)一步的創(chuàng)新與改善。以“陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新”為主題，客觀的指出陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的現(xiàn)狀及問(wèn)題，嘗試提出一些提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略，進(jìn)而促使我國(guó)陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。[1]

一、陜西馬勺臉譜起源及發(fā)展

陜西馬勺臉譜起源于陜西省寶雞市鳳翔縣，由于其精美的樣式和文化的多元，逐漸成為臉譜文化中的一枝獨(dú)秀，并與社會(huì)文化相輔相成。陜西馬勺臉譜是由中國(guó)民間社火臉譜演化而來(lái)，距今已經(jīng)擁有1500年的歷史。在古代，馬勺采用木材，人們將臉譜繪制在馬勺上，將其掛在庭室及臥室用于鎮(zhèn)宅、辟邪、驅(qū)趕寂寞冷清，表現(xiàn)人們祈福納祥的美好愿望，經(jīng)現(xiàn)代民間傳承人的繼承與發(fā)展，馬勺臉譜已成為極其珍貴的手工藝術(shù)收藏品。

由陜西民間社火臉譜衍生而來(lái)的馬勺臉譜成了民間獨(dú)一無(wú)二的手工藝品。起初，老百姓們把閑置的馬勺懸掛在家中用來(lái)鎮(zhèn)災(zāi)辟邪，后由當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人將社火臉譜人物形象繪制在馬勺上，使兩者完美地融合在了一起，創(chuàng)造出了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的馬勺臉譜;陜西馬勺臉譜還反映了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的文化，首先，陜西馬勺臉譜的譜式結(jié)構(gòu)來(lái)源于周文化的代表社火戲與秦腔等歷史悠久的地方性戲曲種類(lèi);其次，陜西馬勺臉譜很多角色也來(lái)自于古老的社火戲與秦腔，多以封神榜為題材;所以說(shuō)，它的文化內(nèi)涵中反映且繼承了中國(guó)古老的社火戲的元素，以及在發(fā)展的過(guò)程中色彩變化受到了現(xiàn)代戲曲的影響。民間藝人以精湛的技藝，用細(xì)膩且充滿(mǎn)變化的線(xiàn)條相互穿插，將人物的獨(dú)特性表現(xiàn)的淋漓盡致。隨著大眾審美的不斷提升，現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時(shí)，也要求傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)更具有說(shuō)服力，在社火臉譜的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，不斷探索，滿(mǎn)足各個(gè)年齡階段、文化類(lèi)型的觀賞者、與現(xiàn)代大眾相合的契合點(diǎn)。而不是單純依靠“復(fù)制”社火臉譜到馬勺上，這樣并不利于陜西馬勺臉譜的傳承與發(fā)展。[2]

二、陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品漸漸走進(jìn)大眾生活，受到消費(fèi)者的喜愛(ài)。陜西馬勺臉譜不僅延續(xù)了傳統(tǒng)的辟邪、祈福的作用，又在民間藝人的改良中得到了新的面貌。傳承人的工作室便有一些馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品，如包、陶瓷、裝飾畫(huà)等，設(shè)計(jì)出了更為大眾所接受的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)用性變得較為廣泛，更容易貼近大眾生活。在這些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不難發(fā)現(xiàn)，陜西馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品還沒(méi)有完全成熟，依然存在一些問(wèn)題，同質(zhì)化、素材單一、缺乏創(chuàng)新、沒(méi)有形成品牌影響力等。

（二）陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問(wèn)題

目前陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在以下三個(gè)問(wèn)題：

第一，呈現(xiàn)形式單一，缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)。目前大多數(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍存在同質(zhì)化嚴(yán)重、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)程度低的問(wèn)題，常見(jiàn)的設(shè)計(jì)形式多是在表面形態(tài)上復(fù)制文化元素，缺少文化內(nèi)涵，品質(zhì)低劣，并沒(méi)有通過(guò)設(shè)計(jì)的手段使產(chǎn)品得到提升。因此，提升產(chǎn)品的文化價(jià)值、區(qū)域特征是設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵所在，如何通過(guò)設(shè)計(jì)將文化內(nèi)涵注入現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中正是本文將要解決的問(wèn)題。

第二，實(shí)用性不強(qiáng)。經(jīng)筆者實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，陜西馬勺臉譜存在的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以手工藝擺件為主，實(shí)用性不強(qiáng)。因?yàn)閷?shí)用性的問(wèn)題，大眾對(duì)這類(lèi)產(chǎn)品普遍接受度不高。

第三，缺乏系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，還沒(méi)有形成品牌影響力。傳承人的作坊缺乏對(duì)馬勺臉譜文化的深入挖掘，產(chǎn)品大多缺乏設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性。在觀察馬勺臉譜的銷(xiāo)售時(shí)，發(fā)現(xiàn)都是按個(gè)銷(xiāo)售，并且沒(méi)有專(zhuān)屬馬勺臉譜的品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)品。大眾很少主動(dòng)了解馬勺臉譜，只有將馬勺臉譜創(chuàng)建屬于自己的品牌，將文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品走進(jìn)百姓的生活，才可以將非遺馬勺臉譜更好的傳承與發(fā)展。

三、陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略

（一）造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)

從紋樣設(shè)計(jì)角度來(lái)看，筆者認(rèn)為，將紋樣重組創(chuàng)新設(shè)計(jì)是不可或缺的，不僅可以為馬勺臉譜文化產(chǎn)品帶來(lái)新的活力，而且紋樣重組設(shè)計(jì)的方法可以更好地讓馬勺臉譜得以發(fā)展并且發(fā)覺(jué)代表馬勺臉譜的紋樣。依照陜西馬勺臉譜獨(dú)有的藝術(shù)特色，提取富有當(dāng)?shù)靥厣纳逝c專(zhuān)屬馬勺臉譜的紋樣，利用平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成的知識(shí)并結(jié)合主題性的課題對(duì)馬勺臉譜進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。[3]

從色彩的運(yùn)用角度來(lái)看，陜西馬勺臉譜具有西部特色大紅大綠為主的色彩，久而久之，對(duì)于當(dāng)代大眾會(huì)覺(jué)得過(guò)于死板，沒(méi)有新鮮感。我們可以嘗試在具有特色的色彩基礎(chǔ)上加入年輕人喜歡的莫蘭迪色及更多色彩組合的運(yùn)用，讓創(chuàng)作者、體驗(yàn)者充分發(fā)揮自己的想象，使得馬勺臉譜有更多的可能性，美的本質(zhì)最終是自在性。這樣既可以保留最初的質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的色彩，也可以擴(kuò)大大眾的接受范圍，真正讓馬勺臉譜走進(jìn)大眾生活。

從形態(tài)的再生角度來(lái)看，陜西馬勺臉譜的形狀分為圓馬勺、插花馬勺、長(zhǎng)把馬勺、梭子、木鏟的形狀。通過(guò)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)陜西馬勺臉譜作為掛件普遍較大，不方便攜帶，讓游客望然卻步。就形態(tài)而言，創(chuàng)作者可以制作較小的物件，如手鏈、項(xiàng)鏈、日歷牌、名片展示盒等，在固有的形狀基礎(chǔ)上做出具有當(dāng)代代表性的樣式，這樣更容易吸引游客來(lái)主動(dòng)了解陜西馬勺臉譜。[4]

（二）功能創(chuàng)新設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)首要實(shí)現(xiàn)的是產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)。從古到今，檢驗(yàn)一件產(chǎn)品的好壞，其實(shí)用性、功能性都是衡量產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品也不例外。設(shè)計(jì)前期，創(chuàng)作者應(yīng)該通過(guò)用戶(hù)調(diào)研，了解不同顧客的不同需求，消費(fèi)人群的不同，所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)該有所區(qū)別;設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)該深入了解馬勺臉譜的文化底蘊(yùn)，結(jié)合消費(fèi)者的生活習(xí)慣、文化素養(yǎng)以及審美的需求進(jìn)行產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)創(chuàng)新。設(shè)計(jì)出即符合顧客需求、多功能又美觀的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣才會(huì)贏得消費(fèi)者市場(chǎng);設(shè)計(jì)后，緊貼設(shè)計(jì)內(nèi)容賦予屬于消費(fèi)者的特殊寓意，讓消費(fèi)者不僅在功能上得到滿(mǎn)足，精神上也可以得到鼓舞，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能創(chuàng)新。[5]

（三）構(gòu)建品牌形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)

線(xiàn)下服務(wù)塑造品牌軟實(shí)力。陜西馬勺臉譜工作室線(xiàn)下服務(wù)流程可依據(jù)用戶(hù)需求構(gòu)建服務(wù)內(nèi)容和順序。首先，消費(fèi)者進(jìn)入傳承人工作室后，前臺(tái)提供接待、咨詢(xún)等服務(wù)，隨后掃碼關(guān)注公眾號(hào)進(jìn)入展廳;再次，由傳承人講解并示范制作流程;再者，依據(jù)消費(fèi)者的喜好和對(duì)馬勺臉譜文化的理解自行創(chuàng)作;最后，消費(fèi)者便可購(gòu)買(mǎi)自己的作品和工作室的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)，前臺(tái)給予結(jié)賬、打包、郵寄服務(wù)，消費(fèi)者便可以在公眾號(hào)發(fā)表自己的感受。

結(jié)合線(xiàn)下線(xiàn)上分享的品牌經(jīng)營(yíng)模式。陜西馬勺臉譜可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)線(xiàn)上平臺(tái)、微信公眾號(hào)等發(fā)表相關(guān)文獻(xiàn)及視頻進(jìn)行傳播，同時(shí)吸引線(xiàn)下愛(ài)好者來(lái)當(dāng)?shù)亓私?、體驗(yàn)、購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品，提升大眾對(duì)馬勺臉譜的認(rèn)知度;傳承人也可以通過(guò)線(xiàn)上平臺(tái)開(kāi)直播，進(jìn)一步提升陜西馬勺臉譜的知名度，進(jìn)而提高本品牌的影響力。綜上所述，陜西馬勺臉譜須構(gòu)建系統(tǒng)化的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，以品牌的力量推動(dòng)市場(chǎng)規(guī)范化、誠(chéng)信化，同時(shí)為游客提供官方指定的文創(chuàng)陳品銷(xiāo)售渠道。

四、結(jié)束語(yǔ)

非遺文化是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，很好的利用非遺文化資源很重要。陜西馬勺臉譜是西秦地區(qū)人們通過(guò)歷史悠悠歲月留下的寶貴遺產(chǎn)，是富有特色的藝術(shù)?，F(xiàn)階段的陜西馬勺臉譜處在一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，傳統(tǒng)藝術(shù)與市場(chǎng)接軌，開(kāi)拓新的藝術(shù)之路，對(duì)陜西馬勺臉譜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的另一種形式保護(hù)與延續(xù)，是將藝術(shù)生活化的追求。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從幾件產(chǎn)品到一系列主題的設(shè)計(jì)，逐漸形成規(guī)模衍生品使民間藝術(shù)煥發(fā)出新的活力，具有了更良好的發(fā)展前景，為其開(kāi)辟了一條嶄新的藝術(shù)道路。

參考文獻(xiàn)：

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[4]彭少杰，張劍波.工業(yè)設(shè)計(jì)中的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念研究[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2019，48（10）：118-119.

[5]陳麗伶，于輝，陳登凱.陜西社火馬勺臉譜在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，31（01）：48-51+62.