韓楓

摘要：花鼓燈生態(tài)保護倡導(dǎo)以源頭性、原生性、整體性的為保護理念，是花鼓燈生態(tài)保護的基礎(chǔ)?；ü臒舻脑搭^在淮河兩岸的農(nóng)村，對花鼓燈在農(nóng)村的原生形態(tài)進行整體性保護，和對原生形態(tài)花鼓燈賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境進行整體性保護。通過這些理念去開展保護工作，花鼓燈才有可能再繁榮。

關(guān)鍵詞：花鼓燈;源頭性;原生性;整體性保護

中圖分類號：J825????? 文獻標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）27-0136-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.090

中國花鼓燈藝術(shù)是流傳于淮河流域，歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式優(yōu)美，系統(tǒng)完整，表現(xiàn)了我國勞動人民高度的智慧和創(chuàng)造精神?；ü臒舻囊魳?、舞蹈、道具運用等諸方面，體現(xiàn)了中國漢族歌舞的主要特點，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，有著強大的藝術(shù)魅力，在世界上享有很高的聲譽。花鼓燈是漢族民間歌舞藝術(shù)的代表，我國民間文化的瑰寶，人類珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。2006年被國務(wù)院列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來，花鼓燈播布區(qū)的各級政府都高度重視對花鼓燈藝術(shù)的保護，花鼓燈生存環(huán)境有所改善。各地還積極恢復(fù)花鼓燈的原生狀態(tài)，建立了花鼓燈保護村，建立了以流派傳承為脈絡(luò)的譜系檔案，建成了中國花鼓燈博物館和花鼓燈藝術(shù)傳習(xí)所。安徽還在積極探索花鼓燈藝術(shù)生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會的專家們倡導(dǎo)源頭性、原生性、整體性的保護理念，對花鼓燈的保護具有重要的指導(dǎo)意義?；ü臒舻脑搭^在淮河兩岸的農(nóng)村，對花鼓燈在農(nóng)村的原生形態(tài)進行整體性保護，和對原生形態(tài)花鼓燈賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境進行整體性保護是問題的核心。

農(nóng)業(yè)文明時代花鼓燈在特定的地域和特定的歷史時期自然地產(chǎn)生和發(fā)展起來，自由自在地生存在文化和生態(tài)環(huán)境里。當(dāng)社會發(fā)展到工業(yè)文明時代，其原生環(huán)境發(fā)生改變，原生形態(tài)也出現(xiàn)變異時，要保護好它必須要有科學(xué)的理念和科學(xué)的方法與強有力的措施，包括政治、經(jīng)濟、立法和社會廣泛參與等諸多方面。在這里，有三個層面的東西需要認(rèn)識清楚：

1.??? 源頭性與原生性相關(guān)。源頭性保護是指農(nóng)村花鼓燈的保護?；ü臒舻脑搭^在農(nóng)村，根深深扎在農(nóng)村，保護的重點首先是農(nóng)村。原生性保護是指開掘和判定最具典型意義的農(nóng)村原生性花鼓燈文化特征，并予以保護，而非經(jīng)過“加工和包裝的東西”，不是搞個花鼓燈節(jié)目就叫保護了。

2.??? 整體性保護。不是再造歷史景況的絕對原形，而是因勢利導(dǎo)地營造利于其發(fā)展的環(huán)境和通過有效的傳承，保護其文化藝術(shù)形態(tài)中最有價值、最具代表性的優(yōu)質(zhì)基因。整體性的保護不是僅指成立了燈班子，恢復(fù)了大花場、小花場就叫保護了，而是整個花鼓燈文化生態(tài)的全部。

3.??? 對于紛繁復(fù)雜的文化遺存資源不可能全部保護。即使是確認(rèn)為“國家名錄”的舞種，也不可能對其實施絕對的原生態(tài)的保護。因此，對花鼓燈優(yōu)質(zhì)基因的確認(rèn)、提煉并予以保護和傳承具有重要意義。

按照上述這些理念去開展保護工作，花鼓燈才有可能出現(xiàn)再繁榮。經(jīng)過分析，筆者認(rèn)為，花鼓燈源頭性、原生性的優(yōu)質(zhì)基因主要表現(xiàn)在以下一些方面：

1.??? 形態(tài)特征方面。原生型的花鼓燈具有鮮明的廣場性，是地道的農(nóng)耕文化時期的廣場藝術(shù)。過去我們?yōu)樘釤捇ü臒粑璧刚Z言而忘卻了廣場表演的固有結(jié)構(gòu)，在某種意義上有殺雞取卵的效應(yīng)，所以，傳統(tǒng)花鼓燈的廣場表演空間、表演的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、演出程序以及歌舞樂戲等一體化的綜合藝術(shù)體制等均應(yīng)該被納入原生型保護范疇。這些是花鼓燈的即興性、自娛性特征存在的基礎(chǔ)，是花鼓燈豐富獨特的舞蹈語言和其他形式要素的內(nèi)在機制。更重要的是農(nóng)村廣場表演把花鼓燈置于農(nóng)民中間，可以恢復(fù)他們參與和評價花鼓燈的權(quán)利，這在舞臺表演空間和表演結(jié)構(gòu)中是很難做到的，這是保護花鼓燈優(yōu)質(zhì)基因的基礎(chǔ)。對于花鼓燈這樣民間舞蹈的原生形態(tài)保護與傳承，應(yīng)以在基本結(jié)構(gòu)、基本風(fēng)格、基本節(jié)奏、基本舞段、基本精神氣質(zhì)、基本舞蹈語匯、基本技巧等優(yōu)質(zhì)基因得到清晰和較為準(zhǔn)確的承繼與表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。過去花鼓燈中女角均由男人扮演，并踩寸子模仿小腳女人走路表現(xiàn)落后習(xí)俗的技藝，作為一種特殊的歷史文化記憶保留一點供研究、借鑒可以，沒有必要全面恢復(fù)和原汁原味地傳承，因為那不是優(yōu)質(zhì)基因。

2.??? 文化內(nèi)涵方面。原生形態(tài)花鼓燈承載和釋放著淮河兩岸農(nóng)民耕種和信仰方面的主要內(nèi)容和基本需要，與每個淮河農(nóng)民由生到死的人生境遇中共同經(jīng)歷的重大事件，及農(nóng)耕文化社會生產(chǎn)、生活、幸福、災(zāi)難等有著天然的密切的聯(lián)系，記載著自宋代以來八九百年間淮河人祖先的精神歷程和文化創(chuàng)造成果的豐富信息，其中蘊涵的凝聚人心、和諧村民、祭祀祖先、慶祝豐收、祈求幸福、彰顯名聲等文化內(nèi)涵所表達出的是樂觀的人生態(tài)度和昂揚向上的精神追求。這些不僅在今天，而且在走向未來社會進程中都具有特殊的意義和重要的價值?；ü臒舻淖詩使δ芤约案叨鹊募妓囆耘c觀賞性相結(jié)合的特點，依然能給現(xiàn)代人帶來獨特的審美享受。對優(yōu)秀的歷史文化記憶，作為理性的現(xiàn)代人，理應(yīng)將其帶入未來，繼續(xù)享有它、傳承它。花鼓燈所表現(xiàn)的農(nóng)耕文化特征的血緣性、族群性、家庭傳承的特點未來將可能被淡化和有所改變，但代表性藝人和族群自愿傳承花鼓燈藝術(shù)的積極性依然會存在，而且是一支特別重要的力量;在封閉性的文化系統(tǒng)中開掘?qū)ψ陨硭囆g(shù)創(chuàng)造性的特點將被保護和充實，同時必然走向開放性。在保證基本結(jié)構(gòu)、基本風(fēng)格、基本精神氣質(zhì)不變，以及即興性、自娛性、技藝性與觀賞性等要求的繼續(xù)保存和強化的前提下，在一定程度上肯定會隨著社會的變化、時代精神的影響、新一代傳承人的改變和個性特征的融入，產(chǎn)生新的讓人高興的變化，因此，從這個意義上說，花鼓燈在傳承過程中不可能絕對地一點不變。對此，我們應(yīng)該以清醒的認(rèn)識、科學(xué)的分析判斷、寬容樂觀的心態(tài)去對待。

花鼓燈傳承需要解決的突出間題之一就是如何在孩子中傳承，即怎么能讓播布區(qū)的孩子、青年參加到花鼓燈活動中來。

目前農(nóng)村現(xiàn)有的三種傳承方式具有不穩(wěn)定性，而且僅存在于農(nóng)村的個別地方。大面積的農(nóng)村是沒有花鼓燈活動的，更談不上傳承。因此，在農(nóng)村花鼓燈的保護與傳承過程中，必須把花鼓燈教育納入其播布區(qū)中小學(xué)的教材之中（在城市也應(yīng)該如此）。傳承花鼓燈的最有效方法是通過地方政府在中小學(xué)普及花鼓燈，把保護傳承人的認(rèn)定、保護工作與學(xué)校教育結(jié)合起來，給傳承人經(jīng)濟上的資助不如讓他們發(fā)揮作用;把經(jīng)過認(rèn)定的傳承人組織起來，分別派往各個學(xué)校，這些人可以根據(jù)傳授的時間和質(zhì)量獲取教課費。這種活動可以作為一種學(xué)生課外活動來進行。假如每個小學(xué)、中學(xué)都建立一個燈班，花鼓燈還會后繼無人嗎？應(yīng)該注意的是，花鼓燈在進入教學(xué)之后，其中的優(yōu)質(zhì)基因決不能丟失，不是讓藝人們使用現(xiàn)在流行的花鼓燈舞蹈教學(xué)法，而是完全按照傳統(tǒng)花鼓燈的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行教學(xué)。讓學(xué)生把在學(xué)校學(xué)習(xí)到的花鼓燈運用到學(xué)校的運動會或文藝晚會、文化節(jié)等活動中，或者展開校際間的花鼓燈活動，讓學(xué)生變成花鼓燈活動的主體，去實際體驗花鼓燈在生活中的作用。以請藝人面授傳承教學(xué)的方式，組織娃娃燈班子，讓娃娃們在燈班子里找到各自喜歡的角色，在游戲和玩樂中感受祖先文化的魅力，接受祖先文化的影響，擔(dān)負(fù)起保護和傳承花鼓燈的任務(wù)。

花鼓燈所具有的農(nóng)耕文化時期民間藝術(shù)活動的季節(jié)性特點在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護深入人心，變?yōu)槿鐣淖杂X行動的時期，將會比今天更加得到強化。社會發(fā)展越現(xiàn)代化、越進步，民族民間文化對過去記憶的傳承因素將得到更多的重視與強調(diào)。讓人們在傳統(tǒng)的節(jié)日中用祖先創(chuàng)造的方式與祖先對話，追溯和體驗?zāi)窃缦仁湃サ霓r(nóng)耕文化時代古老日子里玩花鼓燈的歡樂，找到既是現(xiàn)代人又是擁有悠久傳統(tǒng)歷史文化人的自豪與快樂，那情景和感受將是十分美好的。

地域特色方面。生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、性格信仰審美等方面的南北融合、兼而有之的特點，使其文化具有鮮明的多樣性、豐富性、包容性、開放性、變通性的特征，也將會被人們更加重視與強調(diào)，并隨著開放度的不斷擴大，成為淮河人在上述方面向國內(nèi)外彰顯自己個性的優(yōu)質(zhì)基因。與之相關(guān)聯(lián)的許許多多的美好事物和習(xí)俗，都強烈地打上這個烙印，成為淮河人區(qū)別于其他地域人的鮮明的文化符號體系。

上述的優(yōu)質(zhì)基因不是追求其孤立的存在與保護，而是一個整體的緊密相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，它是一個互為表里、相互作用的系統(tǒng)工程，是一次中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功實踐。這些優(yōu)質(zhì)基因的保護與傳承一旦變?yōu)榛春尤说淖杂X行動，會更加升華淮河人的精神世界，強化其豐富多彩的性格，提升其樂觀向上的人性美、人格美，充分展示他們富于想象、精于創(chuàng)造、運用身體語言能力強、善于融合和化人為己的能力，提升整個淮河流域人的品質(zhì)。