摘要：正如中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)一樣，工藝美術(shù)以其獨特的審美性、實用性、民族性、宗教性和歷史性同樣成為我國美學(xué)歷史中一朵鮮艷的藝術(shù)瑰寶。歷史以來，由于工藝美術(shù)與我國各時期大眾的社會和生活實踐息息相關(guān)，同時，受到宗教信仰和圖騰符號的傳承和影響，變得越來越具體化、屬性化和實用化。現(xiàn)階段，隨著科技知識的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會的日新月異，人們的審美情趣受到多元化思潮和觀念的不斷影響，工藝美術(shù)也已經(jīng)進(jìn)入了多元搭配、資源共享以及審美融合的大工藝時代，出現(xiàn)了一大批工藝美術(shù)設(shè)計藝術(shù)家，他們的充分交流與相互影響對工藝美術(shù)業(yè)的發(fā)展起到了長足的推動作用。本文從工藝美術(shù)的美術(shù)特征談起，對工藝美術(shù)的原生性與再生性進(jìn)行了初步的探索和闡述。最終得到工藝美術(shù)必須走原生性和再生性相結(jié)合和多元化路線的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；原生性；再生性

前言

在我國古代美學(xué)藝術(shù)的引領(lǐng)下，以農(nóng)業(yè)及手工業(yè)技術(shù)融合生產(chǎn)，參雜著地域性、宗教性較強(qiáng)的思潮觀念的實用性審美工藝就是我們所講的原生性工藝美術(shù)。自古以來，原生性工藝美術(shù)就是承載著人們精神和物質(zhì)生活形成的觀念和信仰外化的美術(shù)表現(xiàn)形式，是人與人、人與社會、人與自然，以及一切人與外界環(huán)境關(guān)系的表現(xiàn)，所以它具有較強(qiáng)的地域性和宗教性。在農(nóng)業(yè)社會，我國不同地區(qū)和民族以及宗教的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)手段都不盡相同，甚至大相徑庭；隨著工業(yè)社會的到來，工藝美術(shù)形式展現(xiàn)出形式多樣化、風(fēng)格融合化，以及美學(xué)思想的百家爭鳴，給人們帶來了豐富的美學(xué)藝術(shù)感受。

一、工藝美術(shù)的美術(shù)特征

1、工藝美術(shù)的實用性于審美性關(guān)系

中國傳統(tǒng)的國畫藝術(shù)特別是宋代開始興起的文人畫藝術(shù)，旨在抒發(fā)畫家豐富的個人情感，是由畫家真實的個人內(nèi)在情緒所引發(fā)，它的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法具有藝術(shù)家強(qiáng)烈的個性化，是一種獨特和獨有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也有著不同的審美原則，可以說是一種純粹的精神審美，它追求的是感官的愉悅性和內(nèi)涵和豐富性。而我國工藝美術(shù)的形成卻是以社會和生活中的實用性為起源，以審美性為輔助的，目的性較強(qiáng)的美術(shù)制作，它不一定是藝術(shù)的創(chuàng)造。比如建筑物上的壁畫、藝術(shù)出版圖書、廣告制作、物品色彩和形態(tài)的設(shè)計等，可以說工藝美術(shù)是藝術(shù)和實用的雙重需要，在實用性的同時兼顧藝術(shù)性，在審美與實用性上實現(xiàn)高度的統(tǒng)一。

2、工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化和民族、宗教的折射

隨著人們對美好生活的向往和期望，人們在生活和社會實踐中就會以自己的愿望來臆想或者借用美化出一些符號和圖騰，然后將其工藝和美術(shù)化，以裝飾自己眼前的事物。這種原生的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式具有強(qiáng)烈的宗教性、民族性和民俗性，它往往體現(xiàn)的是一個民族、一種宗教或一個區(qū)域的共同信仰，所以，它存在著很大的差異性。有時，工藝美術(shù)也作為一種對人們生活和社會實踐、大事件的辦理和紀(jì)念、人們的祈望和心愿的一種記錄和銘刻。它一般不太受當(dāng)時美學(xué)藝術(shù)流派的束縛和限制，可以以任何事物為載體，也可以用任何一種表現(xiàn)和記錄形式。所以說，工藝美術(shù)在一定的統(tǒng)一內(nèi)也存在其藝術(shù)個性及獨特的審美情趣。

二、對工藝美術(shù)的原生性探討

工藝美術(shù)的發(fā)展歷史悠久，而自古以物質(zhì)生活水平來決定人們的社會地位的觀念也使工藝美術(shù)在不同的社會階層有著不同的表現(xiàn)手法和形式。

1、傳統(tǒng)工藝形式的延續(xù)

傳統(tǒng)的工藝品即是歷史悠久的手工藝術(shù)品，它的起源是來自于當(dāng)時人們生活的需要。其形式亦是包羅萬象，如瓷器、紡織刺繡、木制品、各種雕刻、書畫印、宗教及少數(shù)民族的配飾以及各種民間流傳的與生活和社會實踐相關(guān)緊密的實用性工藝品。隨著實用性的改變，有些日久彌新，有的則成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有些現(xiàn)今社會和人們生活會經(jīng)常接觸到的常用工藝品會與傳統(tǒng)的工藝表現(xiàn)形式進(jìn)行演變和進(jìn)化，但他們都是以傳統(tǒng)的工藝形式為雛形，如由刺繡演化而來的現(xiàn)代十字繡就是一個工藝美術(shù)各類的代表。

2、以傳統(tǒng)工藝品的制作方法為依據(jù)

工藝美術(shù)起源于傳統(tǒng)的手工藝術(shù)。傳統(tǒng)手工藝品是為了更好地滿足人們生活和社會實踐活動的需要而出現(xiàn)的，根據(jù)人們的物質(zhì)生活水平的差異，傳統(tǒng)手工藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)水平也存在較大的差異，有的是家庭自行制作生產(chǎn)的，有的則是由出色的手工藝從業(yè)者生產(chǎn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和藝術(shù)表現(xiàn)手法的資源共享，優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝形式則具有較大的發(fā)展空間，得以更好的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代工藝美術(shù)較傳統(tǒng)手工藝術(shù)相比還具有一定的融合性、專業(yè)性和先進(jìn)性，工藝制作的水平和效率都得到了較大的提升，但它都是由傳統(tǒng)的制作方法為依據(jù)發(fā)展下來的。

三、對工藝美學(xué)再生性探討

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和審美水平的不斷提升，工藝美術(shù)的制作和生產(chǎn)能力及藝術(shù)化水平也得到了積極的推動，同時，工藝美術(shù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征也逐漸體現(xiàn)出來，目前已不再只是為了生活自用，更多的是作為一種藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)揮著自己的經(jīng)濟(jì)價值。

1、工藝美學(xué)的經(jīng)濟(jì)價值

隨著國家和社會的發(fā)展，工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展也不再只是自身存亡的問題，更多的是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)和繼承，很多實用性和時代性不強(qiáng)的工藝美術(shù)形式在面臨失傳的窘境時由國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)及時干預(yù)，實施強(qiáng)制保護(hù)。并與其它藝術(shù)形式一起，同旅游業(yè)、藝術(shù)經(jīng)營業(yè)相結(jié)合，正在發(fā)揮著它們單純的文化藝術(shù)價值和歷史價值，從而帶來一定的經(jīng)濟(jì)價值。

2、工藝美學(xué)的主題變化

工藝美術(shù)的實用性體現(xiàn)在它在社會生活的使用方式上，但是并不是所有的工藝美學(xué)作品都是用來滿足人們生活的。當(dāng)今社會，不同的工藝美術(shù)已經(jīng)隨著自己的不同價值體現(xiàn)，發(fā)揮著自身不同的社會職能作用。但無論是實用性還是文化性價值的體現(xiàn)，它們所代表的主題特征都是一樣的。主題的多樣性打破了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的單調(diào)，使工藝美術(shù)更加富有人文情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜粉霞.解析傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)層次與文化價值特征[J].美術(shù)大觀，2012（02）.

[2]許禾惠.論中國設(shè)計的再生性[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2012（04）.

[3]趙新圖.中國工藝美術(shù)發(fā)展史上的外來影響[J].科教文匯（上旬刊），2012（02）.

作者簡介：肖超穎（1990.06）女，民族：漢，籍貫：江西吉安，職務(wù)：教師，職稱：助教，學(xué)歷：研究生，單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院。endprint