[摘 要]不同的地域，自然環(huán)境、生態(tài)格局、族群、宗教信仰，形成了中國(guó)多元文化一體的格局 。在中國(guó)的民族民間舞蹈體系中，尤其是對(duì)少數(shù)民族舞蹈的原生性、次生性、再生性的挖掘、傳承與保護(hù)多有體現(xiàn)。這些方面就在當(dāng)今的課堂教學(xué)體系與舞臺(tái)呈現(xiàn)等廣角。本文以傣族孔雀舞的原生性、次生性、再生性的發(fā)展規(guī)律為論點(diǎn)，闡述當(dāng)下民族民間舞蹈的文化現(xiàn)狀與形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]民族民間舞蹈 ；原生性；次生性；再生性

一、民間舞蹈的原生性闡釋

中國(guó)作為一個(gè)具有獨(dú)立而完善的古老文明國(guó)度。傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化，根植于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化土壤中，與各民族的自然環(huán)境、生活習(xí)慣、生產(chǎn)活動(dòng)、以及宗教信仰密切相關(guān)，代代相傳，形成了形態(tài)各一、各具特色的舞蹈文化類(lèi)型。因此，原生態(tài)民間舞蹈的內(nèi)容和形式都具有濃厚的民族風(fēng)格，包含著獨(dú)到的風(fēng)俗觀念，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，頗具意蘊(yùn)。傳統(tǒng)的民族民間舞蹈是各族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出的具有多種功能和形式的舞蹈形態(tài)，例如存在于祭祀活動(dòng)中的儀式舞蹈、模仿性舞蹈、生產(chǎn)勞作的舞蹈等。這些舞蹈從嚴(yán)格意義上講是屬于“原生態(tài)民間舞蹈”，其指的是原初的創(chuàng)造、未經(jīng)變化以原貌、原義、原功能存續(xù)的原生態(tài)民間舞蹈。

在當(dāng)下，社會(huì)的變遷、文化的交流等各種因素都對(duì)原生態(tài)舞蹈產(chǎn)生了一定的沖擊。在時(shí)過(guò)境遷的歷史歲月里，原生態(tài)民間舞蹈經(jīng)歷了歷史歲月的磨礪。所以，在現(xiàn)代社會(huì)，原生態(tài)民間舞蹈已較為罕見(jiàn)且為數(shù)不多。因此，我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的原生態(tài)民間舞蹈是相對(duì)民間舞蹈的文化類(lèi)型，從舞蹈的結(jié)構(gòu)層面而言，是相對(duì)于課堂的教學(xué)和舞臺(tái)表演的藝術(shù)形式，未經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工、改變的由民眾承載和傳承的，與民俗活動(dòng)緊密的結(jié)合在一起，來(lái)表現(xiàn)民眾思想感情，為達(dá)成民間社會(huì)功能和社會(huì)作用的，依舊按照傳統(tǒng)方式進(jìn)行的民間舞蹈。

傣族的孔雀舞原初是佛教的節(jié)日（如大型浴佛祭祀的潑水節(jié)）時(shí)才跳的吉祥如意舞蹈，是具有宗教性的宗教舞蹈，起初傣族孔雀舞由男子跳，道具復(fù)雜，動(dòng)作簡(jiǎn)單，表演者戴梵塔式頭盔及女性化的金剛菩薩假面，佛塔的頂蓋喻示佛光普照，面相體現(xiàn)表演者的和諧慈悲，這一原型的孔雀舞在藝術(shù)的形式或外殼下拙實(shí)而乏靈動(dòng)，因而藝術(shù)性不高。民間傳統(tǒng)藝人在民間舞蹈的傳承中起著重要的作用，他們是民間舞蹈?jìng)鞒械牡旎?。從這個(gè)意義上講，在傣族舞蹈的發(fā)展歷程里毛相正是一位在傣家泥土中成長(zhǎng)起來(lái)的鄉(xiāng)土藝術(shù)家，由于受到能歌善舞民族的熏陶使他最終成為雄性孔雀舞的集大成者和表演的典范。

二、民間舞蹈的次生性發(fā)展

民族民間舞的次生性是在原生態(tài)舞蹈的基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈動(dòng)作的核心因子進(jìn)行提煉但不脫離原生性。對(duì)存活在民間未加工改變過(guò)的原生性舞蹈，進(jìn)行核心動(dòng)作的提煉。

在傣族的孔雀舞中，由刀美蘭提取傳統(tǒng)傣族孔雀舞的元素這一案例，就是典型的二次創(chuàng)作。刀美蘭是新中國(guó)第一代少數(shù)民族的舞蹈家，對(duì)傣族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。例如作品《金色的孔雀》就是一個(gè)經(jīng)典的代表，在傳統(tǒng)的孔雀舞的基準(zhǔn)上，編導(dǎo)匯集傣族舞蹈不同的語(yǔ)匯，在不破壞原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的動(dòng)作模式改編。隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，宗教觀念逐漸淡化，孔雀舞作為具有濃厚佛教色彩的文化物象，它也必須緊隨時(shí)代的步伐改變并突破傳統(tǒng)。在《金色的孔雀》這個(gè)作品里孔雀舞由女性來(lái)裝扮其目的是打破肢體的禁錮來(lái)突出肢體語(yǔ)言的柔軟、自由與舒展更凸顯出孔雀嫵媚、靈性的特點(diǎn)，使孔雀舞成為舞姿豐富而且優(yōu)美的超越于民間層面的藝術(shù)制品，從而逐漸把祭祀性的文化范式提煉升華為“具有宗教主題的世俗舞蹈”，并在現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行傳承與保護(hù)，并由此完成從民間表演向舞臺(tái)藝術(shù)升華的過(guò)程。

三、突破與顛覆 ——再生性民間舞蹈

民族民間舞的再生性就我自己的認(rèn)知是一種創(chuàng)造，借用傳統(tǒng)文化的元素，模仿傳統(tǒng)舞蹈的樣式，創(chuàng)編出一些在舞臺(tái)上表演的作品，人們提起傣族孔雀舞首先想到的就是楊麗萍，楊麗萍的傣族的孔雀舞是一個(gè)最好不過(guò)的典型。她從原生性舞蹈概念出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)孔雀舞加以自己的理解和對(duì)肢體語(yǔ)言的創(chuàng)新，創(chuàng)編出新的舞蹈形式。楊麗萍在傳統(tǒng)的傣族孔雀舞蹈中“三道灣”的姿態(tài)體現(xiàn)為：保持半蹲狀態(tài)下腿部做韌性屈伸與顫動(dòng)，手臂、身體和腿部都是“三道灣”的特殊動(dòng)作與造型。上肢、手臂、胳膊肘和下肢的腿部、胯部以及頭極富有表現(xiàn)力，腰部以橫擰動(dòng)律為主。同樣是表演孔雀舞，而楊麗萍的《雀之靈》中幾乎看不到傳統(tǒng)舞蹈的下肢的起伏和顫動(dòng)，更多的是用新的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)表現(xiàn)孔雀在動(dòng)態(tài)上、節(jié)奏上的模仿。顯要部位變換表現(xiàn)為富有靈性的上肢動(dòng)作，手臂與胳膊的屈伸抖動(dòng)棱角鮮明，柔中有剛而軀干更是始終提拔有力?！度钢`》升華了三道彎的柔美和娛佛的歡悅，被鑄成一個(gè)神靈之舞。這就是楊麗萍舞蹈作品《雀之靈》這一案例對(duì)舞蹈再生性的一種顛覆。

四、結(jié)語(yǔ)

民族民間舞蹈文化的基準(zhǔn)也是舞蹈文化向前發(fā)展的基本脈絡(luò)，關(guān)于原生性、次生性、再生性。它們都是相對(duì)流動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。由原生性挖掘到次生性創(chuàng)作到再生性的顛覆，原生性對(duì)再生性作品素材的提供，以及再生性作品對(duì)原生性舞蹈的一種反作用，三者之間沒(méi)有一個(gè)明確的分類(lèi)，都是在社會(huì)歷史的進(jìn)步中不斷在發(fā)展與創(chuàng)造，也是現(xiàn)如今民族民間舞在當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。

作者簡(jiǎn)介：王琛睎（1994-），男，漢族，山西運(yùn)城人，新疆藝術(shù)學(xué)院，舞蹈系，研究生，研究方向：民族民間舞表演。