張冰瀅

摘要：《莊周夢(mèng)蝶》是老莊思想的代表人物莊子的一則寓言，其故事之所以流傳千古，除卻語(yǔ)言的詼諧風(fēng)趣、奇絕精妙，更因?yàn)閭€(gè)中思想深刻透辟，發(fā)人深省。它呈現(xiàn)出古人對(duì)于個(gè)體生命存在形式最初的感官體驗(yàn)與困惑，解讀不盡的是哲人在關(guān)于個(gè)體意識(shí)確認(rèn)的闡述過程中表現(xiàn)出的浪漫情懷和無窮韻味。本文試從“莊周夢(mèng)蝶”入手，淺析莊子的浪漫主義生命哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：莊子;生命哲學(xué);浪漫主義;心靈自由

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A”DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.002

文章編號(hào)：1005-5312（2020）29-0003-02

莊子是戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是先秦諸子中關(guān)于道家學(xué)說的集大成者。其文字后人評(píng)價(jià)“汪洋恣肆、儀態(tài)萬方”，尤以寓言見長(zhǎng)。探究其寓言可發(fā)現(xiàn)其敘事故事背后蘊(yùn)含的

“道”，“道”論與其生命哲學(xué)有著千絲萬縷聯(lián)系。莊子借助夢(mèng)境表達(dá)的“物化”與“心化”的轉(zhuǎn)化問題成為千百年來哲學(xué)家樂此不疲探討的關(guān)于生命的哲學(xué)話題。

一、莊子的生命哲學(xué)體系

哲學(xué)話題繞不開關(guān)于“意義的追尋”，是對(duì)于人生命起源、終極歸屬的理性探索?！疤┏跤袩o，無有無名;一之所起，有一而未形?！鄙谇f子眼中是因自然而生，精神意識(shí)是有了生命后再產(chǎn)生的，當(dāng)精神意識(shí)達(dá)到一定的境界高度，則萬物又回歸自然，也就是說萬物之“德”又開始返“初”。生命就是這樣一個(gè)從虛無到“萬物生化”最后又歸于虛無的自然過程。他試圖用生命的發(fā)生發(fā)展來解釋宇宙、知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)?！叭说烙袨椤薄疤斓罒o為”“道通為一”構(gòu)成了莊子生命哲學(xué)的基本體系。歷史上以生命為哲學(xué)研究對(duì)象的哲人很多，但最完備的當(dāng)算莊子，而且其在“物化”論述這一生命哲學(xué)時(shí)，表現(xiàn)出十足的浪漫。

二、由“蝶夢(mèng)”看莊子生命哲學(xué)中的浪漫主義體現(xiàn)

“莊周夢(mèng)蝶”典出《齊物論》，原文為：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！盵1]莊周彼時(shí)還是漆園吏，閑暇之余常會(huì)冥思苦想一個(gè)問題，常被一種困惑糾纏，就是不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中變成自己，認(rèn)為這逍遙的夢(mèng)境是“物化”。不足八十字的寓言，一場(chǎng)美麗的夢(mèng)境，一次神秘的邂逅，一段深刻的哲思，皆蘊(yùn)藏其中，富含深刻的哲思。

浪漫主義是一種內(nèi)心的主觀意識(shí)，與“物”無關(guān)。表現(xiàn)在文學(xué)作品中，我們可以看到其以想象描繪出的境界旖旎多姿，情感表達(dá)上夸張熱情，是作者對(duì)于理想生活的一種幻想，并將之附加到物質(zhì)生活中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種極致性、理想化的精神追求，而往往因其與現(xiàn)實(shí)的巨大落差而表現(xiàn)出失意。莊子在探尋生命存在形式時(shí)也表現(xiàn)出了在對(duì)個(gè)體意識(shí)存在確認(rèn)中的矛盾和困惑。雖說在老莊時(shí)代浪漫主義并未被人認(rèn)知并形成成熟的藝術(shù)流派，但無論是文學(xué)家、政治家還是哲學(xué)家，都在本能地探索這樣的浪漫主義情懷，莊子也不例外。

（一）借助絢麗多姿的意象：蝴蝶

莊子的智慧在于他長(zhǎng)于通過比興、隱喻手法去表達(dá)形而上學(xué)的意蘊(yùn)。蝶因其多姿多彩，翩翩起舞的迷人魅力而成為傳統(tǒng)文化中詩(shī)意的化身和浪漫主義經(jīng)典意象。他在夢(mèng)中體驗(yàn)過蝴蝶的美，是超脫塵世的逍遙，是如詩(shī)如畫的仙境，是他骨子里深藏的浪漫。雖然莊子認(rèn)為人來自自然又會(huì)回歸自然，但不可否認(rèn)，生命終歸是令人敬畏的沉重話題，莊子將這一話題依托于輕盈的蝴蝶，本身就反映出其主觀精神意識(shí)上的浪漫。

蝶經(jīng)歷“蝶變、蟬蛻”的物化，而對(duì)人而言，從無到有，由生到死，生命形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換的物化。二者有相通之處，而用蝶之物化來象征人之物化，既而說明生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，同時(shí)又在撲朔迷離的敘事中彰顯出莊子的浪漫主義情懷：

（1）從化繭到成蝶，一生縱然短暫，卻也絢爛、優(yōu)雅地活過。人生苦短，亦能擺脫紛擾，實(shí)現(xiàn)精神從容;

（2）破繭成蝶，也只需要一朵花開的時(shí)間，然而卻要倍受苦痛掙扎。人亦需得經(jīng)歷一段困苦才有所得;

（3）“蝴蝶為花碎，花卻隨風(fēng)飛”，更映射著“無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也”的哲學(xué)思想。人生無奈，一切隨緣;

（4）蝶雙雙流連于花間，自古被巧手彩絲金線繡于襦裙鸞帳，蝶常被賦予甜蜜的愛情色彩或用來象征美好的姻緣。這種至善至美的情感本身就是一種浪漫。

莊子還未停留于此，而是迷惑著夢(mèng)是否真的醒來，思考著夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系，思考著“周與胡蝶”明明有區(qū)別，為何能在某個(gè)特定情境下歸而為一。莊子哲學(xué)思想的精髓之一——物化，亦可解釋為任何事物或人都可能變成他者，或者說萬事萬物最后都要合而為一。蝶如幻的一生，無論是“變成他者”還是“合而為一”，隱喻世人應(yīng)掙脫俗世的紛擾，追求心靈的自由，追求“無我之境”。這是一種單純樸素想法。正如徐復(fù)觀所說“：物化的世界，完全是物我一體的藝術(shù)境界?！盵2]莊子的人生智慧“代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神”[6]即為藝術(shù)，本身就滲透著與生俱來的浪漫。

（二）借助虛幻的夢(mèng)境

“日有所思，夜有所夢(mèng)”，自古以來文人墨客都以夢(mèng)的虛幻美來寄托人生命中想要卻得不到的一種本能欲望?！皦?mèng)見周公”表達(dá)追隨圣賢，繼承道統(tǒng)之志;“華胥夢(mèng)”表達(dá)實(shí)現(xiàn)太平盛世的社會(huì)理想;明清《幽夢(mèng)影》《陶夢(mèng)庵憶》等優(yōu)秀作品以夢(mèng)為名，大抵借夢(mèng)之浪漫無拘，行文也可無拘，可表現(xiàn)文人墨客游歷山水之間的林木深秀之美或琴棋書畫、詩(shī)詞閑賦之雅，又可表達(dá)對(duì)官場(chǎng)黑暗、庸俗人情之諷。莊子主張建“心齋”，“心齋”不是通常意義上為祭祀而建的實(shí)體齋房建筑，它是在精神和思想上追求的一種自律式的“齋戒”，屬意識(shí)形態(tài)范疇。它要人們排除一切私心雜念，守靜篤，摒棄一切欲望，實(shí)現(xiàn)通過精神修養(yǎng)，帶著寧?kù)o之心去聆聽

“天籟”，感悟自然之“道”，獲得精神層面的自由和靈魂的解放。為心修齋，是一種絕對(duì)的精神上的浪漫。同樣，即便當(dāng)時(shí)沒有形成浪漫主義這樣的概念，莊周依舊可據(jù)夢(mèng)而論道，把“道通為一”的整體世界觀作為自己生命哲學(xué)基本理論研究方向。道是哲學(xué)的生命，在學(xué)科體系中占有重要地位，而以夢(mèng)境的方式，舉重若輕去論道，不得不說，莊子哲學(xué)思想里一種徹頭徹尾的浪漫主義。

三、莊子浪漫主義生命哲學(xué)產(chǎn)生的原因

莊子之所以會(huì)對(duì)生命存在方式產(chǎn)生困惑，和其在現(xiàn)實(shí)中的境遇不無關(guān)系。有人認(rèn)為，莊子記錄這個(gè)夢(mèng)，是為了通過夢(mèng)中的自由反襯現(xiàn)實(shí)的不自由，我們不妨換個(gè)方式說，這個(gè)追求自由的夢(mèng)其實(shí)是從現(xiàn)實(shí)的不自由中掙扎而出的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想復(fù)雜混亂，“每一個(gè)說客都好強(qiáng)雄辯，彼此執(zhí)著于自己的觀點(diǎn)，從而勾心斗角、彼此傷害，而不是真正體會(huì)‘道的情懷?！盵3]面對(duì)百家烽起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子敏銳地注意到了諸多令人深感痛心的表現(xiàn)，看見了世道的混沌泥潭，在這樣的世界面前，他無法真正使自己的思想為眾人所了解，無法覓得真正的知音，在那種社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，他也無法容忍自己與統(tǒng)治者同流合污。于是，莊子穿著破舊的衣服和草鞋，做著小小的漆園吏，依然保持著特有的孤高，那份孤高源自清醒，清醒而后有深刻與明朗。他選擇順應(yīng)自然，親近自然，選擇以“忘”的方法來化簡(jiǎn)自己，忘利、忘言、忘形、忘己“，如此，可以澡雪精神。然后才有個(gè)不忘的東西存在，那不忘的東西恰是人生所要追求的天地境界?！盵4]至于忘卻之后的不忘，莊子無從抒發(fā)，只得深藏于心，寄托于夢(mèng)，以化蝶的逍遙來安置自己的精神家園，以詩(shī)的意境和象征化手法傳達(dá)對(duì)心靈自由的向往，也隱晦地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反叛。這形成了莊子的精神本質(zhì)，也是莊子及其作品的基本思路：“批判黑暗社會(huì)、異化人生，追求理想社會(huì)、自由人生?！盵5]

四、莊子崇尚浪漫的心靈自由對(duì)后世的影響

“莊周夢(mèng)蝶”的故事因其富含深刻的哲思、浪漫的情懷和游離于現(xiàn)實(shí)之外的審美想象空間而備受人們關(guān)注，特別是深得后世文人們的喜愛，并作為一個(gè)重要意象而成為后人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)眷國(guó)、恬淡閑散等多種人生感悟和體驗(yàn)的載體，體現(xiàn)了其在思想藝術(shù)領(lǐng)域的永恒魅力。同時(shí)，故事中蘊(yùn)藏的莊子的理想，即“由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無限，致廣大，盡精微，遍歷層層生命境界，求精神之超脫解放”[6]的生命哲學(xué)，因其充滿詩(shī)意的浪漫而給人審美快感，又著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈自由的價(jià)值，成為了老莊道學(xué)中的重要理念，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾等，他們的文賦作品中或多或少都體現(xiàn)出一種出世的冷峻，一種了悟的超脫，一種瀟灑的智慧。在莊子的帶領(lǐng)下，中國(guó)歷代許多文人在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前尋求到了新的精神突圍，他們?cè)谇f子“天地與我并生，而萬物與我為一”的感召下，追求著詩(shī)意棲居與親近自然，向往著脫離塵世與心靈自由，最終成就了史冊(cè)上一個(gè)個(gè)熠熠生輝的名字，更留住了他們自己。實(shí)現(xiàn)精神上與道一體，“體道”，“游心于物之初”，從而得到至樂、天樂，精神上得到自由。通過“心齋“”坐忘”審美理論進(jìn)入一個(gè)美學(xué)境界高度。

五、結(jié)語(yǔ)

莊子認(rèn)為精神生命是生命的主體，是生命的實(shí)質(zhì)，肉體只是其實(shí)現(xiàn)精神生命的附著物，這是形而上學(xué)的唯心論。但莊子的浪漫詩(shī)意的生命哲學(xué)，放在今天，或可以視作一種大樂觀，大豁達(dá)。人道的困境，疾病與貧困，社會(huì)的險(xiǎn)惡，塵世紛擾，生死羈絆，都要做到不為形役，不為物累，返璞歸真，以淡定的心去面對(duì)苦難，從現(xiàn)實(shí)的泥淖中抽身而出，方能在夢(mèng)的邊緣抓住現(xiàn)實(shí)，求得心靈自由、精神家園建設(shè)圓滿，求得蝶舞翩翩的逍遙境界。這或許也正是莊子哲學(xué)的普世價(jià)值和智慧之光，也或可成為我們解讀莊子式浪漫主義生命哲學(xué)的密碼。

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