祝坤

摘 要：西漢初期，統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，推行無為而治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想專制成為統(tǒng)治者的迫切要求，從而獨(dú)尊儒術(shù)。兩漢時(shí)期的棗莊文化，對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：兩漢時(shí)期;棗莊文化;黃老之學(xué);經(jīng)典儒學(xué)

1引言

兩漢時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶鐵業(yè)、紡織業(yè)都很繁榮。僅冶鐵一項(xiàng)，當(dāng)時(shí)全國設(shè)鐵官48處，棗莊地域內(nèi)有冶鐵遺址10余處。薛國遺址出土過有“山陽”、“巨野”等字樣鐵官制范，《滕縣志》、《嶧縣志》都記載了豐富的冶鐵遺存。生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，促使棗莊文化進(jìn)入了一個(gè)高潮期。首先是叔孫通的權(quán)變使他本人逃離了秦王朝的虎口，后創(chuàng)治漢家朝儀，儒家思想初顯鋒芒。此后，黃老學(xué)說在漢朝初期得到統(tǒng)治者的尊崇，以曾任戚令的曹參和東海太守汲黯為代表的黃老政治。薛人公孫弘為確立漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位不懈努力，建立了五經(jīng)博士弟子制度，為儒生走向政治舞臺(tái)提供了康莊大道。棗莊地區(qū)涌現(xiàn)了一大批儒學(xué)大師和五經(jīng)博士，諸如匡衡、蕭望之、疏廣疏受叔侄等人。東漢末年，隨著經(jīng)學(xué)的沒落，后漢三賢之一的仲長統(tǒng)所做的《昌言》，揭開了玄學(xué)產(chǎn)生的序幕。

2無為而治的黃老之學(xué)

2.1漢初的黃老之學(xué)

黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一個(gè)是治身（養(yǎng)生），一個(gè)是治國。漢初的黃老之學(xué)核心內(nèi)容是“無為而治”。西漢初年，社會(huì)殘破，為休養(yǎng)生息，從高祖到武帝即位約70年，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想。由于統(tǒng)治者的極力推行，黃老之學(xué)收到了良好的政治成效，出現(xiàn)了“文景之治”。馮友蘭先生認(rèn)為，漢初黃老之學(xué)的代表人物是曹參和汲黯，曹參曾為戚（今棗莊市滕州市）令，汲黯曾為東海（今棗莊市嶧城區(qū)東）太守。

2.2曹參的黃老政治

漢六年（前201）正月，劉邦治罪楚王韓信，將劉肥封為齊王，同時(shí)命曹參為齊相國。曹參上任伊始，聽說膠西有蓋公，善治黃老學(xué)說，于是重金聘請其到齊都臨淄，虛心向其請教治齊之策。蓋公說：“治道貴清凈而民自定，推此類具言之?！鄙w公的“無為而治”思想與曹參的想法甚合，于是曹參讓出自己居住的正堂給蓋公，待以殊禮，讓這位飽學(xué)的老人做自己的政治顧問。曹參“相齊九年，齊國安集，大稱賢相”。

惠帝二年（前193），丞相蕭何在病逝前推薦曹參為相，惠帝應(yīng)允。曹參接替后，行政的基本原則是以不變求穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求發(fā)展，用發(fā)展促進(jìn)穩(wěn)定。他的用人原則是，“擇郡國吏木拙于文辭，重厚長者，即召除為丞相史，吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之”。曹參的“無為而治”，是在深刻反思了秦朝的“有為而治”后做出的抉擇，是在遵從有效的既定方針的前提下，以黃老之學(xué)的“無為”給社會(huì)創(chuàng)造寬松的生產(chǎn)生活環(huán)境，不擾民生事。

2.3汲黯的黃老政治

汲黯于景帝時(shí)任太子洗馬，武帝時(shí)初為謁者，后歷任東海太守、主爵都尉、淮陽太守。汲黯受家庭熏陶，對黃老之學(xué)尤其是“無為而治”的思想心領(lǐng)神會(huì)。在東海郡太守任上，汲黯研習(xí)黃老之學(xué)，并用于治理官府和民事。他體弱多病，喜好清靜少事，把事情都交托給得力的郡丞和書吏去辦。一年多的時(shí)間，東?？で迕魈?，百姓都很擁護(hù)他。武帝為褒獎(jiǎng)汲黯，召他回京任主爵都尉，位列九卿。

3維護(hù)統(tǒng)治的儒家學(xué)說

3.1獨(dú)尊儒術(shù)，推動(dòng)私學(xué)發(fā)展

漢之前儒家文化雖取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，但一直未與統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想相融合，不受統(tǒng)治者的重視。自“漢家儒宗”叔孫通“制禮”起，至漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)才逐步成為正統(tǒng)，被推上獨(dú)尊地位。由于經(jīng)學(xué)的繁盛和濃郁的學(xué)風(fēng)，棗莊地區(qū)涌現(xiàn)出許多著名的經(jīng)學(xué)大師，“漢興以來，魯東海多至卿相”。

當(dāng)時(shí)，棗莊地區(qū)教育的方式主要是私學(xué)，形式有拜師受業(yè)和家教兩種。沒有家學(xué)淵源人家的子弟，一般都拜師受業(yè)，如東海承人匡衡，世代農(nóng)夫，拜東海人后蒼為師，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，成為大家。有家學(xué)淵源的人，大都父子相傳，世守其業(yè)，如易學(xué)大師孟喜，受教于其父孟卿，孟卿是后蒼、疏廣的老師，同時(shí)又是董仲舒的三代傳人。

3.2叔孫通制定朝儀

叔孫通，薛縣（今棗莊市薛城區(qū)）人。漢高祖劉邦以武力奪取天下，對儒家思想持輕蔑態(tài)度。其群臣大都出身布衣，對上層的繁文縟節(jié)不愿拘守，以至“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”。劉邦為此十分反感，叔孫通便適時(shí)向劉邦講述“儒者難與進(jìn)取，可與守成”的道理，并請求準(zhǔn)允他“征魯諸生，與臣弟子共起朝儀”。漢七年（前200）十月，朝拜皇帝的大典在長安的長樂宮正式舉行。劉邦升御座后，諸侯王以下文武百官按官職向皇帝奉賀。禮畢，皇帝賜群臣飲法酒。群臣俯伏低首，舉杯至額頭時(shí)呼：“謝酒！敬皇帝萬壽無疆！”然后一飲而盡。在整個(gè)朝拜過程中，御史負(fù)責(zé)執(zhí)法，凡在儀式上出差錯(cuò)的，就讓衛(wèi)士帶走。朝拜從始至終，沒有一人敢喧嘩失禮。朝拜結(jié)束以后，劉邦十分感慨，他說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”

自叔孫通制定朝儀之后，皇帝有了至高無上的權(quán)利，臣子成了皇帝的奴仆，君臣之間的規(guī)矩禮儀嚴(yán)格建立起來。這套朝儀，沿襲封建社會(huì)兩千年。劉邦認(rèn)識(shí)到“儒學(xué)政治實(shí)用性”，對孔子及儒學(xué)的崇敬增溢，漢十二年（前195）以62歲高齡拖著病體前去曲阜，在孔子陵墓前獻(xiàn)上了“太牢”之禮，這是史載最高統(tǒng)治者首次公開祭拜孔子。

3.3大器晚成的公孫弘

公孫弘，字季，薛（今棗莊市薛城區(qū)）人，是西漢以儒學(xué)拜相封侯的第一人。公孫弘“少時(shí)為獄吏，有罪，免”。40歲后學(xué)習(xí)《春秋》等儒家經(jīng)典，成為薛地的著名學(xué)者。漢武帝即位第二年，已60歲的公孫弘應(yīng)征被選任為博士，由博士而左內(nèi)史，而御史大夫，而丞相封侯。公孫弘的升遷向儒生發(fā)出了信息，即讀經(jīng)是入仕的最好途徑。結(jié)果，“天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣！”

公孫弘行“中庸”之道，最為典型的有兩點(diǎn)。一是述而不諫，每次朝會(huì)都是先畢恭畢敬地陳述事情原委，讓漢武帝決斷，從不先說出自己的意見，把愚忠留給自己，把睿智獻(xiàn)給武帝。二是不與皇帝爭辯，他認(rèn)為當(dāng)大臣之約和皇帝之意發(fā)生矛盾時(shí)，臣下理所當(dāng)然地要服從皇帝。其所行“中庸”之道，是以維護(hù)皇權(quán)為根本。漢武帝對他信任彌篤，元狩二年（前121）以80歲高齡卒于丞相位上。

4清逸灑脫的玄學(xué)發(fā)端

仲長統(tǒng)，字公理，東漢末年山陽郡高平（棗莊市滕州市）人。“少好學(xué)，博涉書記，贍于文辭”，被尚書令荀彧引薦入仕為尚書郎，“參丞相曹操軍事”，41歲死于任上。由于宦官、外戚把持朝政，漢政權(quán)走向敗落，身處亂世的仲長統(tǒng)，力圖從歷朝治國的得失中找到經(jīng)世之方。仲長統(tǒng)著論34篇，凡10余萬言，名曰《昌言》，預(yù)示著新的學(xué)說——玄學(xué)即將產(chǎn)生。

仲長統(tǒng)的哲學(xué)觀念，近于儒家思想“人事為本”的哲學(xué)觀和無神論思想，他不從元?dú)猱a(chǎn)生天地萬物的過程開始講起，而是直接提出“人事為本，天道為末”的哲學(xué)命題，認(rèn)為社會(huì)治亂“壹之乎人事”。古之圣帝明王以德治國，如果舉用失賢，百姓就不安，治天下之本和理生民之要，不在天道而在人事。講順天地之性，著眼于人類應(yīng)順承天性去享受物質(zhì)充裕的生活，開魏晉士人對“豐屋美服，厚味姣色”追求的風(fēng)氣之先。提出歷史王朝周而復(fù)始的三個(gè)階段，一為前朝亂世，二為新君主“繼體之時(shí)”，三為末世時(shí)。他認(rèn)為，東漢后期桓、靈時(shí)代是極亂之世，原因是君主所作所為對國家是致命的危害，并引起社會(huì)基礎(chǔ)坍塌。

5結(jié)語

兩漢文化在戰(zhàn)國百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁榮的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉和融合，形成了西漢初期的黃老之學(xué)、西漢中期的新儒家學(xué)說。這些主流思想從形成、豐富到逐漸確立為漢家政治的指導(dǎo)原則，與曹參、汲黯、叔孫通、公孫弘、仲長統(tǒng)等一大批棗莊籍和曾任職于此的官吏、學(xué)者密不可分。應(yīng)當(dāng)說，兩漢時(shí)期棗莊的文化氣魄宏大，時(shí)代氣息鮮明，成就震古爍今。

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（作者單位：棗莊市圖書館，山東 棗莊 277100）