蔡麗艷

摘要：宋代是我國古代歷史上經(jīng)濟(jì)和文化迎來了繁榮發(fā)展的時(shí)期，民間玉器的發(fā)展和需求也達(dá)到了歷史中的一個(gè)高峰。宋代出土玉雕作品中，以玉雕童子形象居多，其中又以蓮花童子的形象最具有代表性。本文在此基礎(chǔ)上，對宋代的玉器發(fā)展做了簡單梳理，分析了蓮花童子形象的特征，敘述了其產(chǎn)生的文化背景。

關(guān)鍵詞：宋代;玉雕;蓮花童子

中圖分類號：K876????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0022-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.013

宋代在我國古代歷史中上承五代十國，下啟元朝，橫跨319年，以公元1125年金國大舉南侵，導(dǎo)致靖康之恥為節(jié)點(diǎn)，劃分為北宋和南宋兩大政權(quán)階段。宋代是我國歷史上，最為動蕩的年代之一。同時(shí)，也是中國古代歷史之中，經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技高度繁榮的年代。

一、宋代的社會背景簡述

宋代，經(jīng)濟(jì)高度繁榮。造紙業(yè)和印刷業(yè)迎來了造紙技術(shù)的創(chuàng)新和活字印刷術(shù)產(chǎn)生，得到了前所未有的繁榮發(fā)展，絲織業(yè)和制瓷業(yè)也迎來了全新的發(fā)展局面，帶動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

盡管宋代外有強(qiáng)敵進(jìn)犯，內(nèi)有官方政治無所作為，但是文人階層在這一時(shí)期的地位得到了提升，市民階層開始興起。這一時(shí)期誕生了諸多文學(xué)大家，唐宋八大家中宋代文人獨(dú)占六席，宋詞的廣為流傳也證實(shí)了宋代文學(xué)得到了重大的發(fā)展。在這種社會背景下，金石學(xué)興起，文人地位提高。玉，在我國的古代文學(xué)中，一直是君子的品行的象征之一。《詩經(jīng)》有言“，言念君子，溫其如玉”，《禮記》中也有用玉較為全面地形容君子品性的記載。而在古代歷史中，玉同樣也是階級和地位的象征。因此，宋代出現(xiàn)了大量的仿古玉器和玉制的文房四寶等物件。

此外，由于市民的消費(fèi)水平提高，和享樂主義的盛行，形成了較大的玉器需求市場。因此，在宋代玉器的使用和需求出現(xiàn)了新的高度，在玉器紋飾圖案和種類上，呈現(xiàn)出了相較以往更為明顯的世俗化、生活化的特征。

二、宋代玉器的發(fā)展與蓮花童子形象的產(chǎn)生

宋代玉器中實(shí)用玉器在工藝和選材上都更加考究，占據(jù)了宋代玉器中的重要地位。其中，玉童子玉佩自宋代開始大量出現(xiàn)，此后經(jīng)久不衰，每個(gè)朝代都有沿襲。到了清代，玉童子相關(guān)的紋飾圖案和形象愈加豐富，存世量較多。

現(xiàn)今為止，出土的玉童子中，以蓮花童子的形象最為豐富。這些蓮花童子的形象有著很多的共同點(diǎn)。蓮花童子玉雕多為圓雕，童子頭大而圓、蔥管小鼻、櫻桃下嘴、八字眉，手多做拳頭型，衣服紋理多為素，看上去圓潤飽滿。

蓮花童子形象的興起，與宋代戰(zhàn)亂較多，形勢動蕩有著較大的關(guān)系。我們在對歷史文物進(jìn)行分析和研究的時(shí)候，本質(zhì)上是透過文物觀摩歷史文化。宋代戰(zhàn)事四起，從軍打仗的都是男子。而古代封建社會，以父權(quán)為重，無論是帶兵打仗還是執(zhí)筆為民，都是男子為主。因此民間生子，大多期望是男子，以延續(xù)家族血脈。對于男丁的期待，是自古以來民間每個(gè)家庭的最大追求，亦是國家發(fā)展的迫切需求。蓮花童子有著連生貴子的含義，因此蓮花童子玉雕寄托了民間對于生活的美好向往和迫切的追求。

蓮花童子玉雕作品的大量產(chǎn)生，與宋代的社會環(huán)境有著一定的關(guān)系，同時(shí)也與玉器在我國歷史中的發(fā)展有著必然關(guān)系。中國自古以來，玉器文化源遠(yuǎn)流長，玉器的最早使用可以追溯到新石器時(shí)期。那時(shí)的玉器，常被用作祭祀天地和神靈的禮器，良渚文化和紅山文化都有其歷史痕跡。到殷商奴隸制時(shí)期，玉器已經(jīng)發(fā)展為上層統(tǒng)治階級專有的器具，成為上層統(tǒng)治階級的代表之一。玉器作為一種權(quán)利和階級的象征，貫穿了整個(gè)古代歷史。直到唐代，玉器的象征出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

貞觀之后，大唐國力得到了提升，變得非常雄厚，經(jīng)濟(jì)也迎來繁榮發(fā)展。唐代的玉器紋理開始從抽象變得寫實(shí)，更加貼近世俗生活。盡管唐代后期開始出現(xiàn)了小型權(quán)力分割的局面，隨后經(jīng)歷了五代十國的動亂，但是到宋朝，人們對于玉器的追求還是得到了延續(xù)和保留。因此，宋朝在社會環(huán)境的推動下，玉器和玉雕作品迎來發(fā)展的高潮也是歷史和文化延續(xù)的必然結(jié)果。而蓮花童子的玉雕形象，也同樣可以追溯到佛教這一宗教文化的發(fā)展歷程上。唐代佛教興盛，宋代盡管迎來了程朱理學(xué)和儒教思想興起，佛教文化還是得到了延續(xù)和發(fā)展。蓮花在佛教中有著獨(dú)特的象征意義。

由此，對于蓮花童子的形象的起源還有另一層佛教層面的說法。有一說，蓮花童子起源于佛教文化中“摩羅”孩兒的故事，摩羅則是佛陀兒子名字的音譯。摩羅母親為了證明摩羅是佛陀的親兒子，將一歡喜丸給予摩羅，讓摩羅將其交予佛陀，以證身份。而摩羅準(zhǔn)確地將此物交予了佛陀，于是父子相認(rèn)，也表現(xiàn)出摩羅的聰穎過人。而在佛教中，蓮花又是智慧的象征，因此摩羅與蓮花的形象被人們自然而然地聯(lián)系在一起。隨著文化的發(fā)展，這一故事中的形象經(jīng)過本土化發(fā)展成了宋朝的蓮花童子形象。

此外，宋代理學(xué)家周敦頤更著有《愛蓮說》一文，歌頌蓮花的堅(jiān)貞和高潔。蓮花在人們心中從此成為美好寓意的載體。宋代玉雕蓮花童子因宋代卓越的玉器雕琢技藝，其形象體現(xiàn)了宋代玉器靈秀生動、貼近生活的特點(diǎn)，也飽含著人們對于生活的美好向往和對孩子的寄托，承載著宋代特有的風(fēng)土人情和文化印記。

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