沈群英

摘 ? 要： 《薩迦格言》是中國藏族史上首部格言詩集，《培根隨筆》是世界傳誦的英國散文經(jīng)典，挖掘和梳理二者為學智慧，管窺其異同，以達中外文化交流、傳承和發(fā)揚之要，堅定文化自覺、文化自信之需。

關(guān)鍵詞： 格言 ? 隨筆 ? 學問 ? 相通性

中外文明歷程中不乏博大精深的為學思想，常見于勸學、學則、勉學、學規(guī)等文獻，亦顯于大家之專著、格言、隨筆、序跋、家訓、信札等個人文論之中，言及接受、整理、傳播、創(chuàng)新知識的為學之要、為學之法、為學之德。其中中國藏族學者薩班·貢嘎堅贊（以下簡稱“薩班”）的《薩迦格言》與英國文豪弗蘭西斯·培根（以下簡稱“培根”）的《培根隨筆》對如何讀書學習有著獨到而精辟的見解。

一、為學之要

《薩迦格言》與《培根隨筆》蘊含豐富的為學善己觀。培根在《談讀書》開篇立論“讀書足以怡情、傅彩、長才”[1]（7-10），在《論習慣與教育》中指出“教育是一種從早年就起始的習慣。天性的力量和言語的動人，若無習慣（教育）的增援，都是不可靠的”，在《論人的天性》中肯定“習慣（教育）真能變化氣質(zhì)，約束天性”，并在《論學問》中直言“學問鍛煉天性，本身又受經(jīng)驗的鍛煉;蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學問的修剪”[2]（1-209），可見學以修身;在《論人的天性》中闡釋“一個人的天性不長成藥草，就長成莠草;所以他應(yīng)當以時灌溉前者而芟除后者”，暗示受教求學可以補天然之不足，完善性格;提出“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之”[1]，詮釋不同學科的涉獵對人自我身心完善的作用。

薩班直言求學治愚修身、啟迪智慧、明辨是非。薩班鞭撻“不分辨有益與無益，不增長智慧和見識，終日為了吃喝奔波，純系一頭無毛的豬”，指出“只有學者才熱愛知識，庸人對知識哪會關(guān)心”[3]（1-97），這與培根之言“多詐的人藐視學問，愚魯?shù)娜肆w慕學問，聰明的人運用學問”[2]一樣崇尚學識，學以治愚。薩班直白披露“種姓高貴體貌端莊，沒有學問怎算漂亮？蠢人之所以愚昧，就是不愛學習;因為前世沒學習，今生才成了傻瓜”。并提出“經(jīng)常向高尚者學習，渺小的人也會高尚”[3]，這說明后天教化、學習啟智治愚之要?！叭藗兪欠裼袑W問，在于能否辨是非……不管學問是否精深，善于取舍就是能人……學者即使遇到欺騙，也不會上當受蒙蔽……學者勇于改正過錯”[3]。同樣培根在《論辭令》中也言“以能辨真?zhèn)味姺Q為有識”[2]，這彰顯后天學習對人的性情、品格、長才益智產(chǎn)生潛移默化的影響，在明是非、辨善惡、識真?zhèn)?、善取舍、思功過中的巨大作用，這與培根的“除了知識和學問而外，塵世上再沒有別的權(quán)力，可以在人的心靈同靈魂內(nèi)，在他們的認識內(nèi)、想象內(nèi)、信仰內(nèi)，建立起王位來”[4]（207）及“讀書學習足以怡情、傅彩、長才”有異曲同工之妙。

二、為學之道

（一）師承友商。薩班與培根在向人請教，友結(jié)相商的為學方面“英雄所見略同”。薩班啟迪人們“學問如果無師承，統(tǒng)統(tǒng)被人看不起;如果自己沒有智慧，就該虛心請教學者”[3]。同樣，培根告誡人們“遇到自己不很懂得的請托之事，最好去請教一位忠實而有見識的朋友”[2]。

薩班道明了從師而學的緣由：“通達某些事的人，其他事未必內(nèi)行;哪怕是博學有智慧的人，也很難精通一切事情;哪怕是極其敏銳的眼睛，也不可能看見聲音?！币龑?dǎo)人們“為了能學到有益的知識，哪怕是小孩的話也要聽;即使具有淵博的學問，仍要吸取別人的長處;如果能這樣堅持下去，就會通曉所有的知識”[3];培根在《論諫議》中言：“書籍是敢直言的;因此最好熟讀書籍，尤其是那些曾經(jīng)身歷其境的人所做的書?！盵2]勸勉人們多讀書有益，尤其是讀那些在公共舞臺上扮演過重要角色的人寫的書，以此尋真善美，以此為鑒、范而踐行，并在《論青年與老年》中指導(dǎo)“兩種年齡的人在一起互相糾正其短處，在年老的人做事的時候，年輕的人可以觀摩學習”[2]?？梢姸叩烂髁恕皩W無前后，達者為師;無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”[4]（207），道出了從師學道的求知要理。

培根在《論友誼》中建議大家“算算一個人有多少事情是不能靠自己辦到的，便可知友誼有多少種好處”[2]。薩迦說：“要辦成一件大事，一定得依靠朋友幫助?！盵3]二者啟示大家結(jié)友相助，現(xiàn)今時興的教學團隊、科研團隊也許得緣于此，希冀協(xié)同作戰(zhàn)，確保更大、更成功的業(yè)績。薩班和培根宣揚朋友之愛使人完美、討論使人睿智。培根在《論友誼》中說：“任何心中思慮過多的人，若能與旁人通言討論，則他的心智與理解力將變得清朗而有別……他會變得比以往更聰明，一小時的談話比一天的沉思更有效;即使沒有一個能對你提出忠告的朋友，也可以通過與他人的語言交流而增長見識;討論猶如礪石，思想好比鋒刃，兩相砥礪將使思想更加銳利?！盵2]薩班說：“兩個學者一起商量，就會有更好的主張?！彼_班感召人們要“親近高尚之士，請教飽學之才，友結(jié)忠厚之輩”[3]。二者間接說明“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，引導(dǎo)人們學會與人相處和交流討論，思維碰撞、相互啟發(fā)、互相補充，博采他人之長。

（二）學貴于勤。人若精進，學問易得。薩班勸勉人們“播種之時勤耕耘，成熟季節(jié)結(jié)碩果，管理莫忘勤澆灌，碩果累累滿枝頭。自己所需要的經(jīng)典，必須天天逐句銘記;如螞蟻筑巢釀蜜，久而久之必成學者。滴水點點滴不斷，堅硬巖石也鑿穿;勤奮努力不間斷，成就大事并不難”[3]。并從反面鞭撻“不肯勤學貪安逸，今生今世不成器”，意在學問均寄于勤奮。培根說：“一個人可以通過不斷做出細小的努力來達到幸福，這是不斷地增進美德?！盵2]二者都道出求知學習貴在堅持不懈、終身勤勉不倦的為學之道。薩班鼓勵人們“愚者以學習為恥，學者以不學為恥;為了來世不再愚蠢，學習再難也努力;即使明晨就要死去，今天仍要堅持學習”[3]。培根指出：“在學問方面，一個人對于與他的天性不合而勉強去學的學科，應(yīng)當有固定的時間;但凡與天性相合的學科，那就不必有什么規(guī)定的時間，因為他的思想會自己做主，飛到那方面去的，只要別的事情或?qū)W科所剩下來的時間足夠研究這些學問就行;明達之士則著眼于現(xiàn)在和未來?！盵2]激勵人們專注于現(xiàn)在和將來的學業(yè)，無論喜好與否，做學問都得花時間，任何時候?qū)W習都不晚?？梢姡_班和培根告誡人們學不可以已，要有終身學習的信念，有持之以恒的意念。

（三）學重于法。薩班和培根在治學求進之法上殊途同歸，詮釋了博學、審問、慎思、明辨、篤行。

博學多識。薩班提倡“學者要掌握知識寶庫，必須匯集珍貴的格言;大海要成為水的寶庫，必須匯集所有的江河”，認為“學者不會嫌知識多”，勉勵人們廣學博記，“博學是最好的裝飾”[3]。培根在《習慣與教育》中說：“人們的言論取決于他們自己的學識和從外面得來的見解?！盵2]人們應(yīng)以“海納百川、有容乃大”的氣度，增加知識儲備量。培根宣揚“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學使人精細，博物使人深沉，倫理之學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯”，以此倡導(dǎo)人們多讀書，博采眾長、足智多慧;此外，他還主張“游歷是年輕人教育的一部分，是年長者經(jīng)驗的一部分”[2]，通過旅游觀覽考察而見多識廣，悟究廣博，不過培根說那些博學遠識往往是人們以螞蟻式博采、收集、搬運、儲存的知識、學理，大多是別人的經(jīng)驗、成品[5]（103），要避免囫圇吞棗，死記硬背，有待思考、加工整理甚至創(chuàng)新。

疑思辨究。培根指出：“有些書只能淺嘗，有些書僅可吞咽，只有少量的書須咀嚼消化?！盵1]建議“讀書時不可存心詰難讀者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細思”[1]，說明廣泛涉獵書海要理性施為;薩班明示智者善于思考，“學者不經(jīng)過拷問，怎能了解學問的深淺;樂鼓不經(jīng)過敲擊，怎能區(qū)別音質(zhì)的好壞”[3]，可見二者都主張對所學加以質(zhì)疑，追根究底知其所以然，不可落于盲從或迷信之中。培根提出蜜蜂式[5]學習，途經(jīng)知識的百花園中勤奮采集、吸取群芳之精華，再經(jīng)過辛勤的整理、消化和改變，然后精心釀造而成香甜蜂蜜，是一種博外求取與內(nèi)在思考（審問、慎思、明辨）、創(chuàng)新相結(jié)合的創(chuàng)造性學習類型;薩班批駁“是非不辨好壞不分，腦袋不想耳朵不聞，只知填飽肚皮，就是無毛之豬”[3]，直言“善于思慮所緣，禪定調(diào)服心性;苦學神圣教法，那是獲取知識之徑”[3]，培根也言“那不善分析的人永不會治事”[2]，二者倡導(dǎo)在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的學習過程中養(yǎng)成思辨的良好習慣。

學以致用。薩班提醒“留在經(jīng)卷中的知識、沒有修成的秘咒、健忘者所學的東西，需要之時毫無用處”[3]。薩班洞悉“說教論法的人，雖然非常多，而實踐教義的人，世上卻很少”[3]，于是詰問“學者對一切箴言，當作真諦來領(lǐng)悟;有了學問不奉行，學會經(jīng)典有何用？是否真金在熔煉時才能知道，是否學者在著書立說時才能知曉”[3]，道出“為學之實，固在踐履”。培根在《論學問》中說“聰明的人運用學問;學問本身并不教人如何用，這種運用之道乃是學問以外，學問以上的一種智能，是由觀察體會才能得到的”[2]，道明學貴在實踐，知行合一?？梢姸叱钟小爸?，則行之愈篤;行之愈篤，則知之愈明”共識。

三、為學之德

薩班與培根都把辨是非、識真?zhèn)?、分善惡、善取舍作為立學修身之標準。培根指出“聰明的人運用學問”，避免完全依書本上的教條而斷事的書呆子做法，力薦“讀書學習不為辯駁，不為信仰與盲從，也不為言談與議論，而要為審察事理、權(quán)衡輕重”及“以能辨真?zhèn)味姺Q為有識”[2]。薩班[3]宣揚“學者研究所有的知識，精通后就能造福世界”，做真理、知識、技藝的傳播者，“凡是高尚的知識，圣哲常常特意宣揚;學者要么將知識傳授他人，要么就隱居修身養(yǎng)性”;治國安邦離不開學者出謀獻策，“當愚人間不和而爭吵時，只有學者才能使他們安寧”[3]，可見安定團結(jié)需要學者的引導(dǎo)、調(diào)和。培根在《論變更》中直指“假如時間自然地使事物頹敗，而智謀與言論又不能使其改良，其結(jié)局將不堪設(shè)想了”[2]，言及文人智士能倡導(dǎo)變革，推陳出新，勵精圖治謀改革發(fā)展;薩班勸勉人們“對正直的學者要親近”[3]，以“學習利己利人的知識，那是學者的標志”[3]昭示人們?yōu)閷W善己而德智雙備，以利人為樂，奉獻社會，謀求人類利益和福祉，道出了“做人的最高基礎(chǔ)在求學，求學之最高旨趣在做人”[6]（281）。

《薩迦格言》和《培根隨筆》兩本傳世經(jīng)典，雖然時代背景、文化傳統(tǒng)不同，卻在為學之要、為學之道、為學之德方面蘊含相似甚至相同的為學思想，啟示世人在“學為求知、明道、做人”的追求中，勤學不輟，師從他人，友結(jié)相議，樹立終身學習意識，養(yǎng)成廣通博識、思辨消化、學以致用的良好習慣，學以善已、利人、惠家之德。

參考文獻：

[1]王佐良，譯.英國詩文選譯集[M].北京：外語教學與研究出版社，1980.

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[4]蘇寧.啟蒙人格：培根[M].武漢：長江文藝出版社，2000.

[5]弗蘭西斯·培根.新工具[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[6]錢穆.新亞學規(guī)[G].王涵.中國歷代書院學記[M].北京：首都師范大學出版社，2010.

基金項目：本文系四川省教育廳人文社科重點項目“《薩迦格言》與《培根隨筆》的多維度比較研究18SA0196”階段成果之一。