楊明嬌

摘 ? 要： 在《路易·波拿巴的霧月十八日》文本中，社會心態(tài)并不是可有可無的考察對象，不僅是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，還是社會有機(jī)體理論的重要組成部分。社會心態(tài)作為歷史唯物主義的中間環(huán)節(jié)，在文本中可歸納為五個方面的具體表征。

關(guān)鍵詞： 社會心態(tài) ? 具體表征 ? 中間環(huán)節(jié) ? 時代價值

對于該文本的研究，“社會心態(tài)”作為一個基本的理論關(guān)切，不論是在社會有機(jī)體層面還是在歷史唯物主義層面，都沒有引起足夠的重視。事實(shí)上，從“社會心態(tài)”切入，不難發(fā)現(xiàn)該文本中有大量的社會心態(tài)方面的具體性分析，為我們展現(xiàn)出了一幅生動的階級斗爭的圖畫?？梢韵胂?，假如剝離出文本中社會心態(tài)層面的透視，這部歷史劇將是多么空洞無力，又何以稱其為滑稽??？“法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”[1]（580）。對這一核心問題的解答，馬克思“呈現(xiàn)出復(fù)雜的政治論述與歷史分析，展現(xiàn)出數(shù)個重要的思想命題，即唯物史觀、結(jié)構(gòu)與能動、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或霸權(quán)、國家權(quán)力與市民社會、歷史傳統(tǒng)與觀念、社會變革與行動策略”[2]（12-19）。作為社會有機(jī)體的構(gòu)成要素，“社會心態(tài)”本身就處于馬克思?xì)v史唯物主義的問題域中。本文從社會心態(tài)出發(fā)，對文本置于中觀層面進(jìn)行解讀，彰顯文本中的社會心態(tài)的因素。

一、社會心態(tài)作為歷史唯物主義的中間環(huán)節(jié)

在歷史唯物主義中，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的優(yōu)先性，并不是簡單機(jī)械的決定和單向度的強(qiáng)調(diào)，在回答“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是怎樣的呢？”這一問題的時候，馬克思始終強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、產(chǎn)生和變革“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都沒有肯定過比這更多的東西”[3]（61）。馬克思社會有機(jī)體理論是一個豐富的體系，任何一個理論體系都是時代的產(chǎn)物，為了適應(yīng)當(dāng)時與唯心主義的斗爭，青年時期的馬克思在反駁論敵時，常常不得不強(qiáng)調(diào)作為原則的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，但是一旦關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用時，情況就需要特殊處理。只是在馬克思那里，社會心態(tài)并沒有作為一個獨(dú)立的概念提出來。社會心態(tài)包含在馬克思的社會意識中。馬克思并沒有將社會心態(tài)和社會意識做進(jìn)一步的區(qū)分。這個工作就在后來的俄國馬克思主義者——普列漢諾夫那里得到了繼承和發(fā)展。

普列漢諾夫明確提出了社會心態(tài)的概念。普列諾漢夫把馬克思在德意志意識形態(tài)中這段論述稱為：“在一定程度上包涵了近代唯物主義的綱領(lǐng)的話。這就給人的生活提供了一個物質(zhì)解釋的維度。人的生活的主觀方面，正是心理的方面，人的精神，人的感情和觀念?！盵4]（186）他還說：“如果有必要的話。也可以把社會人的心理稱之為他們的精神。”也就是說，社會心態(tài)可以表征為不同形式的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、國民性、集體記憶或集體無意識，以及時代精神、社會價值觀、社會氛圍、輿論與時尚、社會共識甚或意識形態(tài)等[4]（189）。

普列漢諾將社會心態(tài)與作為意識形態(tài)的思想體系做了界分。從宏觀層面來講，社會心態(tài)和思想體系都受制于社會存在，與物質(zhì)層面相對比，都屬于精神層面。然而，普列漢諾夫這里說的社會心態(tài)，主要指從日常生活領(lǐng)域出發(fā)，人們自發(fā)形成的、沒有經(jīng)過加工改造而處于原始狀態(tài)的意識。如習(xí)慣、感覺、情感、情緒、動機(jī)、風(fēng)尚等，都是人們對周圍事物的一種直接的、樸素的感受。在日常生活領(lǐng)域中，人們受感性思維支配多于理性思維。思想體系作為一種意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)理性邏輯思維。日常生活中，人們的活動一般在經(jīng)驗(yàn)、感覺范圍內(nèi)活動。在馬克思社會存在與社會意識的二分結(jié)構(gòu)中，普列漢諾夫重新將社會意識劃分出兩個不同等級的階段，社會心態(tài)處于低位，意識形態(tài)、思想體系處于高位。

社會心態(tài)作為歷史唯物主義中間環(huán)節(jié)的地位。普列漢諾夫認(rèn)為如果觀察“人”，只是把他看作“客觀”，漠視他的歷史發(fā)展、他的社會實(shí)踐，具體的人的活動，就等于把人降為“動物低界之一員”，從而把唯物主義弄成“枯燥的、灰暗的，悲慘的”，這也就是說把唯物主義弄成了“宿命論”[5]（747）。特別強(qiáng)調(diào)社會心態(tài)因素在歷史唯物主義中中介環(huán)節(jié)的地位，提出“五項(xiàng)因素公式”，即將社會有機(jī)體分成“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—社會政治制度—社會心態(tài)—思想體系”，豐富和拓展了馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容。在這里，他不僅揭示了社會結(jié)構(gòu)的客觀性，而且將馬克思所概括的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等方面，具體化為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、社會心態(tài)和社會思想體系等基本因素，清晰地描繪了多層次的社會結(jié)構(gòu)。一方面，這些基本因素相互作用、相互影響，構(gòu)成了歷史發(fā)展的有規(guī)律的過程。另一方面，在這些不同因素的相互作用中，力量并不是平列的，起決定作用的因素是生產(chǎn)力。但是，在組成社會有機(jī)體的最底層的生產(chǎn)力和最高層的各種思想體系之間，存在一系列中間環(huán)節(jié)，生產(chǎn)力對上層建筑的決定作用，特別是對思想體系的作用，不是直接的，而是間接的。這就說明，在社會發(fā)展中，“不能處處同‘經(jīng)濟(jì)糾纏”，也不能忽視“社會心態(tài)”因素在人類社會發(fā)展中的重要作用。

二、社會心態(tài)在文本中的具體表征

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中深刻評析了“法國階級斗爭怎樣造成了一種條件和局勢，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”？如前所述，社會心態(tài)在歷史唯物主義處于中間環(huán)節(jié)的地位，那么，法國階級斗爭在造成了一種條件和時局之下，又怎樣造成了一種普遍的社會心態(tài)，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色？在當(dāng)時大變革的時局下，社會心態(tài)具體是如何表征的？將文本置于新的理論框架之下，再對文本進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，主要有“傳統(tǒng)觀念”“恐怖記憶”“理想幻滅”“民族精神”“人心思定”五個方面，可見馬克思并不是完全對社會心態(tài)因素視而不見的。

（一）拿破侖觀念：傳統(tǒng)觀念的迷信

拿破侖觀念是文本中經(jīng)常提到的關(guān)鍵詞。一方面具體表征為小農(nóng)對土地占有的集體記憶?！澳闷苼龅乃兄菩问?，在十九世紀(jì)初期原是保證法國農(nóng)村居民解放和富裕的條件，在這個世紀(jì)卻已變成使他們受奴役和貧窮化的法律了”[1]（602）。農(nóng)民受歷史慣性的影響，總是幻想一個偉大的人物如拿破侖拯救他們的處境。當(dāng)然，這也是農(nóng)民作為小土地所有者生產(chǎn)方式的局限反應(yīng)。馬克思在文本中談道：“侄兒的固定觀念實(shí)現(xiàn)了，因?yàn)檫@個觀念是和法國社會中人數(shù)最多的階級的固定觀念一致的。”[1]（754）因此，“波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信”[1]（714）。歷史以巨大的慣性力量，證明了傳統(tǒng)的保守的力量最終占據(jù)上風(fēng)，使得波拿巴登上法國的權(quán)力的王座。

另一方面具體表征為人民對權(quán)威的崇拜。權(quán)威的樹立總是建立在利益分配的基礎(chǔ)之上，拿破侖頒布《民法典》，使得大革命時期的農(nóng)民的土地所有權(quán)得到了法律上的保障。物質(zhì)上的給予確實(shí)換來了農(nóng)民對拿破侖執(zhí)政的認(rèn)同。“拿破侖是最充分地代表了1789年新形成的農(nóng)民階級的利益和幻想的唯一人物”[1]（447）。波拿巴“取消捐稅，打倒富人”的口號，給新農(nóng)民階級的后代一種暗示，拿破侖的侄子——路易波拿巴，同樣繼承了叔父的傳統(tǒng)，同樣對農(nóng)民抱有好感，同樣會保證農(nóng)民的利益，同樣為農(nóng)民代言。因而，他們“打倒共和國，皇帝萬歲”的口號，推選波拿巴，也就不足為奇了。

（二）雅各賓專政：革命的恐怖記憶

大革命中的恐怖記憶，社會心態(tài)的第二個表征。1848年法國革命的主要形式是暴力，與暴力革命相伴的另一個概念是恐怖。1848年的暴力革命勾起了人們對1789年以來，特別是對雅各賓派實(shí)施的恐怖的回憶。法國大革命時期，激進(jìn)的革命民主派雅各賓派推翻了吉倫特派的統(tǒng)治，通過救國委員會實(shí)行專政，政治上實(shí)行恐怖政策，不斷擴(kuò)大打擊面并實(shí)行殘酷殺戮，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施的恐怖政策傷害了資產(chǎn)者和下層民眾，宗教上的恐怖政策使得自己到處樹敵?？墒?，雅各賓主義所宣揚(yáng)的人權(quán)和公民權(quán)的理念并沒有通過專政措施得到真正的落實(shí)，反而使得人民的自由和政治的民主在此期間消失殆盡。雅各賓派被推翻后，領(lǐng)導(dǎo)人羅伯斯庇爾不經(jīng)審判就被判處死刑，雅各賓主義成為恐怖的代名詞。

在六月革命中，由于無產(chǎn)階級所采取的不妥協(xié)的暴力措施和宣揚(yáng)的革命理想，在表面層次上與雅各賓主義的恐怖手段和政治理想有些類似，使得社會其他階級、階層站在了工人階級的對立面上。有的研究者認(rèn)為，雅各賓主義失敗的關(guān)鍵在于它持有這樣一種執(zhí)著的信念：人性本善及人能夠運(yùn)用理性達(dá)到最終的完善狀態(tài)。這屬于十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來非常流行的一種進(jìn)步觀念。可是，雅各賓派急于運(yùn)用理性實(shí)現(xiàn)人性之善，最終卻落入了恐怖和專政的陷阱，客觀結(jié)果完全背離了主觀動機(jī)?！芭嘤鸥髻e黨的恐怖政策的，不是對人類與社會的永久的悲觀論，而是一種性急的希望。救世主義的希望與絕望的疑惑交織在一起，使得雅各賓黨的態(tài)度帶有一種特別的狂熱、性急的特點(diǎn)和強(qiáng)烈程度。因此，在這樣的態(tài)度中，同時隱藏著的非常巨大的自我欺騙能量和樸素的特征”[6]（232）。從這個意義來說，雅各賓主義走向了它所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的反面。六月革命中，城市無產(chǎn)階級的流血犧牲，以及被殘酷鎮(zhèn)壓，并沒有引起農(nóng)民階級的同情，更沒有形成馬克思后來強(qiáng)調(diào)的“工農(nóng)聯(lián)盟”的“階級意識”，留給社會底層大眾的是暴力革命帶來的血的教訓(xùn)。

（三）六月革命：共和理想的幻滅

社會心態(tài)在文本中的第三個表征，可以概括為六月革命后，人民對共和理想的失望和對資產(chǎn)階級民主政治的虛假性幻滅。共和理想理性治國的理念終究沒能走出現(xiàn)實(shí)利益的窠臼。作為統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，憲法反映出政治上的平等與實(shí)質(zhì)上的不平等的悖論。1848年二月革命后，法國重新開始了在共和制下建立自由、平等、博愛的共和主義政治理想，憲法正式將自由、平等、博愛確立為法蘭西共和國的原則，還從共和國的目的具體界定自由、平等、博愛的內(nèi)涵。但是，馬克思尖銳地指出，資產(chǎn)階級共和國確立了一系列自由都是有條件的。六月革命暴露本性。二月革命以來營造的普遍友愛的共和理想，終于在六月革命中撕下資產(chǎn)階級偽善的面具。資產(chǎn)階級之所以一直高唱博愛的圣歌，是因?yàn)樗麄冃枰眠@種口號誘感人民同他們一道反對封建專制。當(dāng)他們?nèi)〉谜?quán)后，又利用這個口號麻痹人民，維護(hù)其統(tǒng)治。然而，一旦他們觸及根本利益，就會暴露出兄弟情誼的虛偽。在1848年法國二月革命的高潮中，人們在巴黎的三角形墻上用大寫字母寫下“兄弟會”一詞，寫在每個監(jiān)獄上并寫在每個軍營上;然而，在六月的流血事件中，人們看到這種兄弟會是內(nèi)戰(zhàn)，最可怕的內(nèi)戰(zhàn)。6月25日晚，當(dāng)巴黎的資產(chǎn)階級在閃耀，無產(chǎn)階級的巴黎正在燃燒、粉碎、流血，這個博愛便在巴黎所有的窗戶前面燒毀了。只有當(dāng)資產(chǎn)階級的利益與無產(chǎn)階級的利益相結(jié)合時，只有需要無產(chǎn)階級一起并肩作戰(zhàn)的時候，兄弟會才會繼續(xù)存在。一旦共同的敵人瓦解掉，資產(chǎn)階級就會轉(zhuǎn)換到無產(chǎn)階級的對立面，“博愛”只是空想家和偽善者們用來團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級和農(nóng)民的口號。

（四）民族精神：法蘭西民族的光榮

社會心態(tài)在文本中的第四個表征，法蘭西民族共同體凝聚力和認(rèn)同載體的民族精神。拿破侖征戰(zhàn)歐洲所表現(xiàn)出來的民族主義，客觀上發(fā)揮著本國人民對國家認(rèn)同、對民族認(rèn)同的積極作用，這些認(rèn)同反過來又增強(qiáng)執(zhí)政的合法性。作為拿破侖的后裔，波拿巴早就洞察到了這一點(diǎn)。1839年7月，路易波拿巴在英國發(fā)表《拿破侖思想》謳歌先帝偉大業(yè)績，1840年12月，當(dāng)“美女號”載著拿破侖遺骸重返巴黎凱旋門時，群眾的熱烈歡呼標(biāo)志著懷念思潮已成定勢。在1844年寫出了《消滅貧困》一書，波拿巴認(rèn)為“工人階級一無所有，必須讓他們成為有產(chǎn)者……必須給他們以社會地位”。在馬克思看來，“路易·波拿巴當(dāng)選為法蘭西第二共和國總統(tǒng)，不僅有法國農(nóng)民的支持，還有法國軍隊(duì)、大資產(chǎn)階級的支持，甚至有無產(chǎn)者和小資產(chǎn)者的支持”[1]（602）。在簽訂《維也納條約》之后，他深刻地洞悉到法國人民的民族主義情緒，并且成功操縱了法國人民的這股情緒。他成功地將自己打造成了法蘭西民族利益的代表、資產(chǎn)階級利益的代表和廣大農(nóng)民的代表。

（五）人心思定：1851年經(jīng)濟(jì)危機(jī)

社會心態(tài)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后表征為，人民對穩(wěn)定秩序的渴望。代表金融資本和工業(yè)資本的資產(chǎn)階級，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，損失重大。他們并不能像馬克思洞見到，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的周期性運(yùn)動的必然結(jié)果，是資本主義經(jīng)濟(jì)走向世界，連為一體面臨的必然命運(yùn)。資產(chǎn)階級將危機(jī)中的損失算在政局動蕩的頭上。1851年之后，法國經(jīng)濟(jì)又出現(xiàn)了新的危機(jī)。面對這種情況，馬克思的分析：“法國資產(chǎn)階級把這種商業(yè)停滯說成是純粹由于政治原因，由于議會和行政權(quán)之間的斗爭，由于臨時政體的不穩(wěn)定……商業(yè)開始好轉(zhuǎn)正是在10月中旬，恰好是在政治局勢惡化、政治的地平線上籠罩著烏云、每分鐘都可能從愛麗舍園打霹靂的時候?！盵1]（551）面對這種狀況，法國資產(chǎn)階級的生意經(jīng)的頭腦被各種政治的東西所困擾，諸如政變、復(fù)辟、權(quán)力斗爭、農(nóng)民起義等，他們無可奈何地叫喊：“無終結(jié)的恐怖，還不如以恐怖告終！”

在這里馬克思已經(jīng)非常生動詳實(shí)地將資產(chǎn)階級的心態(tài)描繪出來，他們是如此在乎自己的利益受到了損失，如此渴望安定的商業(yè)環(huán)境。資產(chǎn)階級將這次新的商業(yè)危機(jī)歸因于政治，歸因于議會與行政權(quán)力的爭權(quán)奪利所導(dǎo)致的政局不穩(wěn)，歸因于人們對1852年5月第二個星期日進(jìn)行總統(tǒng)選舉的悲觀預(yù)期。事實(shí)是，10月份經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始好轉(zhuǎn)，同時政治情況開始急劇惡化，經(jīng)濟(jì)與政治不僅沒有同步反而朝兩個相反的走向。這樣看來，相比經(jīng)濟(jì)因素，政治的影響是第二位的，經(jīng)濟(jì)因素才是第一位的、主要的。在更深的層次上說明資產(chǎn)階級為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擺脫商業(yè)危機(jī)的困擾，急于提出了保持政治穩(wěn)定的強(qiáng)烈要求。資產(chǎn)階級更加害怕政治斗給商業(yè)帶來的沖擊，希望能夠保持政治上的穩(wěn)定秩序，在當(dāng)時的歷史條件下，這樣的心態(tài)意味著支持延長波拿巴的任期，實(shí)際上，同時迎合了工業(yè)資產(chǎn)階級的利益需求。普遍渴望穩(wěn)定的社會心態(tài)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的決定下產(chǎn)生出來，又作為中間環(huán)節(jié)，影響著人們的選擇。

三、社會心態(tài)作為中間環(huán)節(jié)的時代價值

黨的十九大報告，提出了“加強(qiáng)社會心態(tài)服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[7]（258）的目標(biāo)。由于社會的快速轉(zhuǎn)型，帶來的焦慮等，成為當(dāng)下不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。與此同時，我們在意識形態(tài)引導(dǎo)、社會主義核心價值觀培育、思想政治教育等現(xiàn)實(shí)場域中，遇到的這樣那樣的問題，很關(guān)鍵的一個，就是對于社會心態(tài)，作為社會有機(jī)體的一個中間環(huán)節(jié)，有意無意的忽視。因此，將文本的解讀置于我國“現(xiàn)實(shí)邏輯”的基礎(chǔ)之上，將經(jīng)典文本的研究與“時代問題”結(jié)合起來，就顯得十分必要。

意識形態(tài)作為一種理論形態(tài)，是從人們的社會心態(tài)中沉積提煉出來的。同時，可以在社會心態(tài)的定向、升華中起引導(dǎo)作用。意識形態(tài)在特定的時空內(nèi)實(shí)踐，其結(jié)果是社會心態(tài)。意識形態(tài)通過影響人們的思想和心理，形成某種特定的社會心態(tài)作用于社會中的個體。對于社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制、政治制度和意識形態(tài)來說，社會心態(tài)是它們之間必不可少的中間環(huán)節(jié)。在社會成員的社會實(shí)踐過程中，社會心態(tài)具有一定的精神作用。在特定的環(huán)境中，“人心向背”這種社會心態(tài)的作用，甚至是決定性的。但社會心態(tài)作用的狀態(tài)，是復(fù)雜的、不穩(wěn)定的。作用的方向，既可能是積極的，又可能是消極的。這時候，我們需要發(fā)揮主流意識形態(tài)的調(diào)節(jié)作用，對人們的社會心態(tài)狀況進(jìn)行引導(dǎo)，使其向著有利于社會進(jìn)步的方向發(fā)揮作用。這種引導(dǎo)，主要指幫助社會成員提高認(rèn)識水平，由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變、由簡單的感性認(rèn)識向嚴(yán)密的理性認(rèn)識轉(zhuǎn)變，最終將多樣性的社會心態(tài)引導(dǎo)向主流意識形態(tài)所認(rèn)可的方向。

馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，不能片面地強(qiáng)調(diào)高層次。要做好理性意識與日常意識之間的轉(zhuǎn)化。從日常生活出發(fā)，把人放置于現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象的人的前提下，關(guān)切廣大人民群眾對美好生活的向往。美好生活是豐富多樣的追求，不只是關(guān)注物質(zhì)生活的滿足，更應(yīng)該關(guān)切作為中間環(huán)節(jié)的社會心態(tài)，引領(lǐng)精神生活的多向度，豐富人的生成及健全社會的發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：2018江西省高校人文社會科學(xué)研究思想政治工作專項(xiàng)，新時代大學(xué)生榜樣認(rèn)同問題研究，課題編號：SZZX1813;2018年度江西省高校黨建研究，新時代高?；鶎狱h建工作標(biāo)準(zhǔn)化研究，課題編號：18DJQN022。