殷藝晴

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;交流互鑒觀;中西文化;吸收;文化自信

通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)情況和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域觀察，我們能夠發(fā)現(xiàn)業(yè)界人士和相關(guān)學(xué)術(shù)理論研究者往往對(duì)如何看待中西文化這一問(wèn)題給予很高的關(guān)注度，尤其很多學(xué)術(shù)理論研究者在這一方面進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，也產(chǎn)生了許多的研究成果。通過(guò)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域已發(fā)表學(xué)術(shù)論著的研讀，筆者發(fā)現(xiàn)很多觀點(diǎn)和方法值得借鑒，但是由于學(xué)者自身研究方向限制和現(xiàn)實(shí)因素，該問(wèn)題的研究尚有很多空白之處，這可以說(shuō)是前人研究的遺漏之處，但這恰恰為新的研究的提供了一定的方向和空間，這樣學(xué)術(shù)研究才能夠不斷創(chuàng)新。筆者在捕捉該問(wèn)題的研究新空間和新角度之時(shí)，選擇了立足于與習(xí)近平交流互鑒觀這一角度。希望從以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行新的探索。

習(xí)近平交流互鑒觀的核心內(nèi)涵

習(xí)近平交流互鑒觀是習(xí)近平特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，這一思想來(lái)源于2019年習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話(huà)開(kāi)模式大會(huì)上的主旨演講。這一思想的核心內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面。

第一，世界上的任何文明如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。因此，交流互鑒是任何一種文明發(fā)展的本質(zhì)要求。因?yàn)橐环N文明無(wú)論其如何先進(jìn)和發(fā)達(dá)，但只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷注入新的因素，才能夠長(zhǎng)久地保持旺盛生命活力。第二，世界上不同國(guó)家和地區(qū)之間的文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。 這說(shuō)明世界上的文明不存在絕對(duì)的優(yōu)劣，更沒(méi)有任何的中心文明論存在，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文明都是平等的。

習(xí)近平互鑒交流觀既給出了一種宏觀上的思維認(rèn)識(shí)，有指明了微觀的具體做法，這些具體的做法主要包括了，堅(jiān)持相互尊重、平等相待;?堅(jiān)持美人之美、美美與共;??堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒;堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)這些做法既具有可效性，更具有可行性。無(wú)論是對(duì)于國(guó)家社會(huì)，還是對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有一定的實(shí)際指導(dǎo)意義。

近代看待中西文化發(fā)展歷程與現(xiàn)代社會(huì)看待的基本要求

看待中西文化是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)存在的文化哲學(xué)問(wèn)題，最早起源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)在近代百年的歷史奮斗與抗?fàn)幹薪?jīng)經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)階段，應(yīng)該說(shuō)對(duì)于西方文化在一定程度上扭轉(zhuǎn)了原來(lái)一味排斥的做法。但是經(jīng)歷一戰(zhàn)后國(guó)人對(duì)歐戰(zhàn)的反思、二十世紀(jì)二三十年代左翼文化思潮的發(fā)展以及建國(guó)前后的思想改造，國(guó)人對(duì)中西方文化的審視有出現(xiàn)一定的偏頗。但是改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)與世界聯(lián)系日益密切，因此國(guó)人對(duì)中西文化的看待又逐漸回歸于客觀。

應(yīng)該說(shuō)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，現(xiàn)代社會(huì)文明的步伐和時(shí)代主要潮流決定了我們?cè)诳创形鞣轿幕瘯r(shí)，應(yīng)該達(dá)到一定的基本要求，這些基本要求表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

理性且具有宏觀視野是我們看待中西文化時(shí)的一個(gè)最基礎(chǔ)要求，也就是說(shuō)無(wú)論我們對(duì)中西文化各自了解多少，我們至少要保持一份理性，不能一味貶低一種文化，也不能過(guò)度拔高一種文化。最重要的是我們要從一個(gè)長(zhǎng)的時(shí)間范圍內(nèi)、從一個(gè)較為廣闊的范圍去看待中西文化。應(yīng)該說(shuō)這一要求是和當(dāng)代社會(huì)民主和諧的主流思想緊密聯(lián)系在一起的。^[1]

有效把握文化和政治之間的關(guān)系是對(duì)建國(guó)前后思想改造、政治運(yùn)動(dòng)的一種反思。我們?cè)诳创形魑幕瘯r(shí)確實(shí)應(yīng)該秉持一種家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)主義，更應(yīng)該對(duì)西方國(guó)家保持應(yīng)當(dāng)有的警惕。但是我們卻不能夠有過(guò)度的政治敏感，更不能用文革時(shí)期的那種思維去定性某種現(xiàn)象和事物，像紹興文理學(xué)院班瑞鈞那樣認(rèn)為覺(jué)得美國(guó)電影比中國(guó)電影好就是賣(mài)國(guó)，這樣的行為是要不得的。^[2]

欣賞西方文化而不失自信是指我們應(yīng)該實(shí)事求是看到近代以來(lái)西方文化的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)造的各個(gè)方面成就，應(yīng)該抱著一種欣賞的態(tài)度去看待西方文化。這樣的態(tài)度是一種心胸寬闊的表現(xiàn)，更是我們中華民族傳統(tǒng)美德之一。但是我們也不能妄自菲薄、自我貶低甚至是自我否定，我們還是應(yīng)該看到中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)以及在當(dāng)代煥發(fā)的時(shí)代價(jià)值。這就是我們經(jīng)常提高的文化自信，這種文化自信即使在中西文化對(duì)比時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的，更是立足于客觀現(xiàn)實(shí)。

運(yùn)用習(xí)近平交流互鑒觀看待中西文化的策略分析

通過(guò)上述兩方面的分析，我們能夠看到運(yùn)用習(xí)近平交流互鑒觀進(jìn)行對(duì)中西方文化的看待是具有可行性和可效性的，具體的看待策略主要可以歸納為以下三個(gè)方面。

堅(jiān)持包容開(kāi)放、互學(xué)互鑒與中西方文化的平等

習(xí)近平交流互鑒觀中做核心的做法就是堅(jiān)持包容開(kāi)發(fā)、互學(xué)互鑒，在這一思想我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化和西方文化是平等的，這里的平等既包含了審視地位的平等，而且更體現(xiàn)了中西文化都存在著各自的劣勢(shì)和優(yōu)勢(shì)，必須互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

我們對(duì)于中國(guó)文化確實(shí)應(yīng)該抱有一種熱愛(ài)、一種家國(guó)情懷，恰恰因?yàn)橛羞@兩種情感我們才會(huì)為中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展而思考和著想，那么懂得向西方文化學(xué)習(xí)、充分吸收西方文化優(yōu)秀成果才是長(zhǎng)期發(fā)展的有效路徑。^[3]因此，習(xí)近平交流互鑒觀為我們維護(hù)中國(guó)文化提供了一種智慧、提供了一項(xiàng)策略。

我們不難看出堅(jiān)持包容開(kāi)放、互學(xué)互鑒是一種理性且具有宏觀視野的表現(xiàn)，更是構(gòu)建了一種動(dòng)態(tài)的文化本體觀。我們確實(shí)要堅(jiān)持文化自信和文化本位，但是我們更希望我們中國(guó)的文化能夠不斷地融合新的因素。我們不會(huì)愛(ài)護(hù)而選擇封閉，因?yàn)槟菢邮俏覀儗?duì)文化的一種隱性損害。

堅(jiān)持相互尊重、平等相待與處理好文化和政治的關(guān)系

習(xí)近平互鑒交流觀中特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在不同文明交流過(guò)程中一定要堅(jiān)持相互尊重、平等對(duì)待，更要多元多向，也具體地闡述了在文明交流過(guò)程中不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，是單一的、單向的。其實(shí)這些觀點(diǎn)和理論讓我們對(duì)處理文化和政治之間的關(guān)系時(shí)變得更為客觀和沉穩(wěn)。

對(duì)于西方和中國(guó)的尊重性的、平等對(duì)待性的交流，我們應(yīng)該表示歡迎。對(duì)于西方的優(yōu)秀文化成果，我們也確實(shí)應(yīng)該進(jìn)行積極吸收。所以在這個(gè)過(guò)程中，我們不應(yīng)該因?yàn)檎沃贫鹊牟町惡蛧?guó)與國(guó)之間的利益沖突而抱有一種排斥和抵觸的態(tài)度。^[4]同時(shí)也說(shuō)明了，我們不能因?yàn)檠矍昂湍承﹪?guó)家存在一些共同的利益，而就一味地接受這些國(guó)家的文化，甚至是一些不平等的交流。筆者認(rèn)為這就是堅(jiān)持原則、不趨炎附勢(shì)的一種體現(xiàn)。

另外多元多向的文化交流也很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題，西方的文明也是多元的，但是我們與西方國(guó)家的政治關(guān)系可能相對(duì)較為片面，但是我們不能因?yàn)楹笳叩钠娑o前者人為地加以限制。

當(dāng)然對(duì)于西方國(guó)家在文化交流過(guò)程中的一些別有用心的行為我們確實(shí)應(yīng)該警惕和譴責(zé)，這是我們責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)。所以我們應(yīng)該很好地把握看待中西方文化中文化和政治之間關(guān)系的合理維度。

堅(jiān)持美人之美、美美與共和把握合理的文化自信

美人之美、美美與共確實(shí)是習(xí)近平互鑒交流觀中的重要組成部分，但是這一思想最早出自于社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的論述，其具體的含義常常被解釋為人們要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美。這就說(shuō)明我們?cè)趯?duì)待中西文化時(shí)應(yīng)該對(duì)兩種文化都抱有一種溫情與敬意，應(yīng)該更多看到的是兩種文化的優(yōu)點(diǎn)，更以一種陽(yáng)光的心態(tài)去審視。

有了對(duì)兩種文化的優(yōu)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，才能夠建立起合理的文化自信。這種自信中包含了平和、包容、穩(wěn)重、理性，這樣的文化自信更體現(xiàn)了辯證的哲學(xué)思維。也就說(shuō)說(shuō)合理的自信首先是要有對(duì)自我的肯定，并且同時(shí)能夠肯定自己對(duì)其他文化的認(rèn)同正確性和認(rèn)知能力。中國(guó)文化需要進(jìn)步、需要不斷保持生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的核心途徑就是保持自己的優(yōu)點(diǎn)并且不斷吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)，這正是“美人之美、美美與共”的體現(xiàn)。

上述三個(gè)方面是筆者對(duì)運(yùn)用習(xí)近平互鑒交流觀看待中西方文化的策略分析，這種分析是立足于習(xí)近平互鑒交流觀、中西文化特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)情況。誠(chéng)然這些分析是筆者的一家之言，難免存在自己的主觀偏見(jiàn)和紕漏。但是這些確實(shí)是筆者自己對(duì)看待中西文化的一種解讀，基本上格調(diào)與當(dāng)代社會(huì)民主和諧的主流思想還是相一致的。

參考文獻(xiàn)

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[3]謝清果.文明共生論：世界文明交往范式的“中國(guó)方案”——習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)文明交流互鑒重要論述的思想體系[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，40（06）：72-83.

[4]胡芮.習(xí)近平文明交流互鑒思想的哲學(xué)思維研究[D].山東大學(xué)，2018.