楊雪蓮

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng);現(xiàn)代價(jià)值

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思哲學(xué)變革的真正起源，而異化勞動(dòng)理論是其中的關(guān)鍵理論。異化勞動(dòng)理論，起源于“異化”這一概念，眾所周知，這一概念并不是由馬克思首先提出，它有著屬于自己的漫長的發(fā)展歷史。

馬克思異化勞動(dòng)理論的歷史淵源

“異化”的一詞最早源自于拉丁文，這一詞在神學(xué)中主要包含兩方面的含義，不難看出，異化這一概念最早并不是一種哲學(xué)表達(dá)。直到黑格爾，他真正把異化上升到了哲學(xué)維度，對(duì)異化進(jìn)行了哲學(xué)闡述。黑格爾指出“異化”就是，主體自身被經(jīng)由自己活動(dòng)產(chǎn)生出來的對(duì)象化的客體反過來支配和反對(duì)，從這里可以看出黑格爾從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，闡述了異化這一概念。黑格爾認(rèn)為世界的本源是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神產(chǎn)生出世界萬物并且最后會(huì)回到絕對(duì)精神。因此，黑格爾的異化理論實(shí)際上是一種“精神異化論”，絕對(duì)精神通過運(yùn)動(dòng)對(duì)象化、外化出了自然界和人，在這里黑格爾把這種對(duì)象化、外化稱之為異化，而異化出的自然界和人反過來支配、壓制了“精神”本身，而此后通過一系列的運(yùn)動(dòng)又揚(yáng)棄這種異化，最后復(fù)歸于絕對(duì)精神本身，我們也可以把絕對(duì)精神的這一系列運(yùn)動(dòng)當(dāng)做其否定之否定的辯證過程。加之黑格爾對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，使得黑格爾能夠抓住異化的本質(zhì)，進(jìn)而把勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)，雖然他對(duì)勞動(dòng)本身的理解帶有唯心主義的色彩。相反，費(fèi)爾巴哈卻力圖從唯物主義的觀點(diǎn)闡述異化，其異化理論主要體現(xiàn)在他的人本主義辯證法思想。他的出發(fā)點(diǎn)是人本身，強(qiáng)調(diào)人具有類本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)愛人（理想的人性）本身，在運(yùn)動(dòng)中“愛人”會(huì)異化成愛上帝，上帝這個(gè)詞本身就帶有宗教色彩，那么在異化之后人性會(huì)受到宗教的統(tǒng)治感到不自由，想要求得解脫之后通過運(yùn)動(dòng)最終要達(dá)到人性的復(fù)歸、回到愛人本身。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解僅僅局限于自然屬性，沒有把人納入社會(huì)關(guān)系這一范疇，因此他并沒有把異化理論推到社會(huì)歷史領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而赫斯卻做到了這一點(diǎn)，他把人納入了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行考量。主要表現(xiàn)為：赫斯認(rèn)為異化是資本主義罪惡的根源，而資本主義的根本特征就是實(shí)行私有制，因此要消滅異化就必須消滅私有制。本來處于社會(huì)中的人本質(zhì)應(yīng)該是自由，但在資本主義社會(huì)人把自己的本質(zhì)異化為了金錢，不擇手段地競(jìng)爭(zhēng)、貪婪地追逐利潤、喪失了基本的道德底線，那么要確立人的自由的活動(dòng)，就必須消滅私有制以達(dá)到恢復(fù)人的自由本質(zhì)這一最終目的。

馬克思的勞動(dòng)異化論都受到了上述理論的巨大影響，但是它又不僅僅產(chǎn)生于這些理論，事實(shí)上更多地源于他對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出的事實(shí)、規(guī)律的分析以及他對(duì)其內(nèi)在矛盾的揭示。比如說，通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)異化等事實(shí)的分析，馬克思揭示了勞動(dòng)的全部產(chǎn)品本應(yīng)只屬于勞動(dòng)者，但在資本主義現(xiàn)實(shí)里，他們卻只能得到最少的維持必要生存的那一部分;不僅如此，勞動(dòng)者不但不能購買商品，反而連勞動(dòng)者本身也成為了商品，受到資本的奴役和支配這一內(nèi)在矛盾。但是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻理所當(dāng)然地把勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立視為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，針對(duì)于此馬克思展開了他的批判，這也是馬克思異化勞動(dòng)理論產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)。從這個(gè)角度來說，馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把“異化”理論發(fā)展到了一個(gè)新的高度。

馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

馬克思在此著作中深入分析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其內(nèi)在矛盾，從勞動(dòng)者被資本奴役、無產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫地位出發(fā)，提出了關(guān)于異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定性”，也就是其主要內(nèi)容：

勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，這一看法源自于他對(duì)黑格爾的人的本質(zhì)觀點(diǎn)的繼承。他認(rèn)為，人的勞動(dòng)產(chǎn)生勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)的對(duì)象化結(jié)果，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間是一種緊密的不可分離的關(guān)系。但是在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者也就是工人，并不能全部占有其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅僅被資本家占有，而且在逐漸轉(zhuǎn)化為資本的過程中，工人本身反過來受到勞動(dòng)產(chǎn)品的壓迫，工人在生產(chǎn)中越來越受到產(chǎn)品的壓迫，最后使得勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系成為了一種獨(dú)立的、相對(duì)立的關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者的勞動(dòng)呈現(xiàn)出一種抽象意義，失去了絕大部分的對(duì)象化的結(jié)果，馬克思把這種關(guān)系認(rèn)為是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間發(fā)生了異化，而這一異化關(guān)系是勞動(dòng)者同整個(gè)對(duì)象世界產(chǎn)生相同關(guān)系的根源。

勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。馬克思認(rèn)為，異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)結(jié)果上，而且也表現(xiàn)于生產(chǎn)過程本身。在資本主義社會(huì)，工人在進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)，由于受到其產(chǎn)品的壓迫，工人在勞動(dòng)活動(dòng)中越來越感覺到不自由，勞動(dòng)活動(dòng)變成了一種帶有強(qiáng)迫性的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化成為一種謀生手段而不是出于滿足勞動(dòng)者本身的勞動(dòng)需求這一需要，使勞動(dòng)者喪失了自己作為人的本質(zhì)力量。因此，勞動(dòng)不再讓勞動(dòng)者感到幸福，勞動(dòng)活動(dòng)本身不再包含自由、自覺的含義，勞動(dòng)者不能掌控自身的生產(chǎn)活動(dòng)，反而要受到其壓迫，因此異化也由此產(chǎn)生。

人同自己類本質(zhì)的異化。異化勞動(dòng)的前兩個(gè)內(nèi)容都是圍繞勞動(dòng)方面來闡述的，而其第三個(gè)內(nèi)容則轉(zhuǎn)向于探討人的類本質(zhì)，轉(zhuǎn)向了哲學(xué)方向。在這里，馬克思提到的“類”引用于費(fèi)爾巴哈的類觀點(diǎn)，類既不同于物質(zhì)，它是一種意識(shí)和精神的東西;也區(qū)別于動(dòng)物性的生理反應(yīng)，它僅僅為人類所有，表現(xiàn)為人擁有一般的共有的對(duì)象性的自我意識(shí)。進(jìn)而馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物，人的類特性表現(xiàn)為自由的自覺的活動(dòng)，人的類生活表現(xiàn)為人的生產(chǎn)生活，人的類本質(zhì)則是勞動(dòng)。然而，在資本家的剝削下，工人受到勞動(dòng)產(chǎn)品的支配和奴役、在勞動(dòng)活動(dòng)中受到限制，不能自由的自覺的發(fā)揮自己的才智，勞動(dòng)變成不是為了滿足人自身的需求，使工人不能愉悅、幸福地享受勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為人同自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化。

人與人之間相互關(guān)系的異化。馬克思關(guān)于人與人之間關(guān)系的異化這一內(nèi)容，是從前三條內(nèi)容中總結(jié)出來的，這一總結(jié)具有演繹邏輯的特點(diǎn)。在《手稿》中的闡述中更引人深思的是，馬克思指出，“人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”比如說，工人同自身類本質(zhì)的異化，也就是工人同自身的對(duì)立，是通過工人同資本家的關(guān)系的對(duì)立體現(xiàn)出來的。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，資本家會(huì)無條件地占有工人的勞動(dòng)以及其生產(chǎn)的產(chǎn)品，導(dǎo)致工人的勞動(dòng)受到殘酷剝削和不自由，工人的類本質(zhì)也就發(fā)生了異化;反觀，資本家卻成為了不參與勞動(dòng)卻占有著絕大部分勞動(dòng)產(chǎn)品、并且能夠支配、統(tǒng)治工人的人，他們不單單擁有財(cái)產(chǎn)，更擁有寶貴的自由，這也就導(dǎo)致工人同資本家的矛盾激化，促使他們的關(guān)系變成絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系。由此，我們可以看出，正是由于工人同資本家的對(duì)立這一關(guān)系，使得工人階級(jí)意識(shí)到自己受到了剝削和統(tǒng)治，促使工人階級(jí)表達(dá)追求自由、平等的人性訴求并且將其訴求付諸于實(shí)踐中，進(jìn)而提出消滅私有制、消除剝削，最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展！

馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)代價(jià)值?

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的深入闡釋，不僅僅在十九世紀(jì)產(chǎn)生了極大的影響，在當(dāng)代中國也擁有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)解決社會(huì)中個(gè)別存在的人性缺失、道德淪喪、唯利至上的不良趨勢(shì)和現(xiàn)象有著巨大意義。

堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料所有制決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。馬克思認(rèn)為，資本主義的內(nèi)在矛盾在于生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有，私有制的存在和發(fā)展維護(hù)了資本家的自身利益，促使勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)生了異化，進(jìn)而導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳化。當(dāng)前我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求我們必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，堅(jiān)持公有制主體地位不動(dòng)搖、國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不動(dòng)搖，在現(xiàn)有條件下堅(jiān)持把“蛋糕”做得更大，以實(shí)現(xiàn)人人都有份、保障全國各族人民共享發(fā)展成果。

堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本分配制度。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)決定分配，分配又反作用于生產(chǎn)。當(dāng)前我國的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了我國堅(jiān)持實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里勞動(dòng)者首先同他的勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生異化，工人勞動(dòng)所得的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家私人占有，導(dǎo)致勞動(dòng)者只能獲得少部分勞動(dòng)產(chǎn)品。由于受其勞動(dòng)產(chǎn)品的壓迫，勞動(dòng)本身也發(fā)生異化，轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)迫性的不自由的活動(dòng)。因此，從實(shí)踐出發(fā)，我們必須不斷堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體的分配制度，保障人民群眾勞有所得、勞有所存，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次收入中的比重。與此同時(shí)，在堅(jiān)持按勞分配為主體的前提下不斷完善多種分配方式并存的分配制度，保障勞動(dòng)者通過多種方式獲取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，不斷調(diào)整國民收入分配格局、縮小收入差距。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)。馬克思的異化勞動(dòng)理論指出，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)活動(dòng)本身產(chǎn)生異化，進(jìn)而勞動(dòng)者的類本質(zhì)同樣產(chǎn)生異化，最后導(dǎo)致人與人之間關(guān)系產(chǎn)生異化。在對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾深刻揭露的基礎(chǔ)上，按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)直接的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，最后真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。經(jīng)過長期艱苦奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍。當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段、現(xiàn)階段的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)變更多的體現(xiàn)了人民對(duì)美好的向往以及對(duì)既平衡又充分的發(fā)展的追求。發(fā)展是人類社會(huì)亙古不變的主題，勞動(dòng)是人類實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的首要前提。那么，在新的時(shí)代條件下，我們要運(yùn)用以人民為中心的發(fā)展理念引導(dǎo)人民處理好人與自身、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系問題，達(dá)到一種全面和諧的狀態(tài)。在大力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，我們要更加重視人民的力量、注重人本身的價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)人民的道德教育，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，提升人民在勞動(dòng)中的獲得感、滿足感、幸福感，時(shí)時(shí)依靠人民、事事為了人民！

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