叢何 楊迪

(黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院 人文社科系，黑龍江 哈爾濱 150025)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式專門闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。黨的十九大報告5次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”。[1]在此歷史背景下，作為育人重要陣地的高職院校，不僅承擔著培養(yǎng)新時代技能型人才的重任，還當順應社會發(fā)展潮流，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高人才的綜合素質。

1 高職語文課程改革的必要性

目前，大多高職院校對“大學語文”課程重視不夠。學校為達成培養(yǎng)“高素質技能型專業(yè)人才”往往在職業(yè)技能和專業(yè)課上下功夫，“大學語文”課程往往更改成應用文寫作或者干脆刪去。擁有“大學語文”課堂的高校寥寥無幾，且往往壓縮了學時，嚴重挫傷了教師的教學積極性。而學生也因為重視技能的學習忽略了人文素質的培養(yǎng)，對于“大學語文”課程常常不愛聽也不愛學，認為此類課程“純屬浪費時間”的學生不在少數[2]。

傳統(tǒng)高職“大學語文”課程的講法一般為賞析法，教師根據作者或作品進行單元授課，教學內容往往局限在名家名篇。教師講法多為先介紹作家生平及生活的時代背景，再對作品進行逐字逐句的賞析，最后以作者的文學地位作結。這種授課方式優(yōu)點是為教師和學生所接受，教師備課相對容易。但存在的問題是，教師所講授的名篇很多都已經在中學學過，千篇一律、毫無新意的重復授課只會造成學生學習的厭煩感，不能提高學生課堂學習的成效，對學生人文素養(yǎng)乃至綜合素質提高造成了很大影響。

教育生態(tài)化理論指的是要建立起符合生態(tài)規(guī)律的、自然、和諧、開放、創(chuàng)造的新型教育系統(tǒng)，使整個育人的時間、空間都充滿人文的親和力與和諧的育人氛圍，最終形成統(tǒng)一的教育“生態(tài)整體”。教師應在全面、和諧、可持續(xù)的教育生態(tài)化理論背景下，從提高學生的人文素養(yǎng)入手，將高職“大學語文”課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化動態(tài)有機地融合，使學生從忽略語文到熱愛語文，從對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的只聞其名轉化為耳熟能詳，真正成為一名全面發(fā)展的高素質人才。

2 教育生態(tài)化視閾下高職“大學語文”課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改革實踐

為深化高職“大學語文”課程，打造新語文課堂教學模式的新氣象，筆者設計了一套行之有效的授課計劃，具體實施方案如表1所示。

表1 “大學語文”課程授課計劃表

中國古代文學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著必然的聯(lián)系，因此選擇的十個教學模塊都為從先秦至清代極具代表性或趣味性的作家作品。教師在授課時先講作家作品，然后從作家作品的某一個切入點著手，引申到涵蓋了文藝、服飾、愛情觀等學生較感興趣的相關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論學生在中學期間是否學過該作品，這種新型講法都打破了學生慣有的學習模式，使學生在學習感受上有較強的新鮮感。這種“同而不同”的授課模式，不僅使學生在“化莊為諧”的課堂教學中學到了相關理論知識，而且也在“寓教于樂”的實踐活動中提高了動手能力，有效提高了學生課堂學習的積極性。

以《次第豈無風雨——李清照與節(jié)俗文化》一講為例，筆者打破原有鑒賞課程的常規(guī)結構，采取了教育生態(tài)化視閾下“大學語文”課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新型實踐，教學過程如下：

2.1 課前準備

課前，教師通過QQ群、微信群等公共交流平臺發(fā)布學習任務單。學生接到預習通知后，通過網絡下載相關文件，并運用百度百科、習古堂國學網、古詩文網等信息化資源進行自主學習，拓展了學生學習的時間與空間，使學生對作家作品由一無所知或一知半解轉變成有一定了解。

2.2 課堂實施

2.2.1 導入新課

因為在課前已經給學生布置了上網自學的任務，所以教師在導入新課過程中無需再重復學生已經學過的知識，而是讓學生反饋自學內容，教師在課上答疑并順勢引入李清照《永遇樂·落日熔金》一詞。

2.2.2 三重鑒賞

教師在教學過程中引導學生從三個維度理解作家作品，讓學生不僅學習相關理論知識，而且可以在課堂實踐中鍛煉動手能力。教師在寓教于樂的授課過程中，能夠有效提升課堂教學氣氛，調動學生學習積極性。

第一重鑒賞：從“笛怨”切題，教師選取由《梅花落》改編的《梅花三弄》為背景音樂，讓學生從作品景物著手，觀看“落日”“暮云”“染柳煙濃”等圖片，在頭腦中形成李清照煢煢孑立在落日的余暉之下，滿目蒼涼，卻不知“人在何處”的立體畫面，并感知其內心思緒。

第二重鑒賞：教師從詞作展開，介紹元宵節(jié)鬧花燈這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的節(jié)俗文化，目的是讓學生了解花燈的歷史，感受燈節(jié)的氛圍，感受傳統(tǒng)節(jié)俗文化的魅力。同時教師展示南宋李嵩《觀燈圖》以及相關熱鬧的視頻，著重講述宋代元宵節(jié)的節(jié)俗文化及娛樂活動。宋代的女子平時不能輕易出門，但在元宵之夜是不受拘束的，家中的男子也不能跟隨。而李清照夫婿早亡，年老體衰，早已失了觀燈看表演的心境。教師用燈火通明熱熱鬧鬧的上元節(jié)視頻與拱門邊扶案而立似無表情的李清照相比，更襯其凄涼心境。

第三重鑒賞：讓學生學剪簡單的窗花。窗花是從古至今年節(jié)的一個重要標志，紅彤彤的窗花寓意著美好與吉祥。學生自行分成幾個小組，根據教師演示及視頻講解學習剪窗花，教師在教室內巡視，對需要的同學予以指導和幫助。學生剪窗花實踐完成之后，教師則根據各小組成員窗花成品數量及質量等進行評價，指出幾種共性的不足及剪窗花的注意事項，并和班級同學及窗花作品合影留念。

2.2.3 跟讀錄音

跟讀錄音是從音韻學的角度讓學生理解作品。學生先自告奮勇上講臺前朗讀作品，但大多讀得急促又無美感，班級整體評價不高。然后，教師播放由國家一級播音員配樂朗誦《永遇樂·落日熔金》一詞，音、景、樂三者相得益彰，把學生帶入到作品的情境之中。示范作品讀罷，學生感覺意猶未盡，教師再組織學生找出自己與播音員朗讀的不同輕重音及語調差距，引導學生加強語感。此后學生重新朗讀詞作，效果大不相同。

2.2.4 對比研究

教師帶領學生通讀李清照其他時期作品，讓學生體會李清照不同人生階段的不同寫作風格。教師提出問題讓學生談談自己的看法，學生可以各抒己見，不拘泥于答案，感悟李清照從天真爛漫的少女到風鬟霜鬢的老人的內心變化。同時師生共同欣賞配圖，討論每幅圖各自對應李清照的人生階段，使學生對《永遇樂·落日熔金》一詞有了更深層次的理解與認識。

2.2.5 總結評價

教師針對作品提出問題，學生可以自由討論然后予以回答，加深對作品各個層面的理解。

2.3 課后提升

課堂教學結束之后，教師用網絡在線答疑等方法加強師生課后互動。網絡在線答疑可以鞏固學生所學知識，細化所傳授的知識理論，以更好地因材施教。同時促進了教學信息的及時反饋，使得教學活動未來開展得更加完善。此外，很多學生在社交網站或朋友圈曬出課堂所剪窗花，教師和其他同學予以點贊和評論，這種良性互動亦可以提升學生學習及實踐熱情。

2.4 課程小結

教育生態(tài)化是一種教育價值觀體現，它遵循可持續(xù)發(fā)展理論，將人的可持續(xù)發(fā)展看成是教育可持續(xù)發(fā)展的一個中心命題，培養(yǎng)學生的健全人格、創(chuàng)新精神和實踐能力[3]。本課程依據課前準備、課堂實施和課后提升三大傳統(tǒng)環(huán)節(jié)進行教學設計，將教學實施部分開發(fā)成導入新課、三重鑒賞、跟讀錄音、對比研究與總結評價五大模塊，讓傳統(tǒng)知識講授與教學實踐活動有機融合，使之具備寓教于樂的“生態(tài)整體”特征。教師使學生在積極的準備狀態(tài)下參與學習討論與實踐活動，讓他們相信“我能行”“我能做”“不怕錯”，從而對學習知識和動手實踐滿懷信心，增強其自主參與意識。同時，在這種教學模式下，教師成功轉變了角色，成為學生學習的合作者、引導者和參與者，構建了師生之間民主平等、相互尊重的和諧新型師生關系。

3 難點與挑戰(zhàn)

教育生態(tài)化視閾下“大學語文”課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然可以有效提高高職學生語文課堂聽課效率，對于促進教育的發(fā)展、學生素質的提高具有積極意義，但在具體的實施過程中，依然有一定的困難與挑戰(zhàn)。

首先，“大學語文”課程屬于文化素養(yǎng)類課程，其內容不僅涵蓋中國古代名家名篇，還包括中國現當代文學、外國文學、應用文寫作等內容，要如何將課程內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合是課程改革的難點。

教師一開始在備課過程中覺得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現當代文學、外國文學、應用文寫作等內容不相關，不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化硬性聯(lián)結在一起。但在實際教學中發(fā)現，盡管中國現當代文學等一些內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能直接產生聯(lián)系，但優(yōu)秀作品中蘊含的某個或某些思想或表現確實能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產生聯(lián)系，如阿城《棋王》可以引申到中國棋文化，求職信可以引申到干謁詩，達·芬奇《生與死》可以引申到中國古代哲學或文學作品的時空觀與生死觀，法朗士的《塞納河岸的早晨》可以引申到中國古代文學創(chuàng)作中的山水田園詩和詠物詩詞等。因此，在未來的教學中，教師可以嘗試將對學生有教育意義或對求職有幫助的中國現當代名篇、外國名篇，以及部分應用文寫作內容納入到“大學語文”課程體系中來。

其次，教師備課難度大，對教師知識廣度要求較高。在課程教學改革實踐中，教師努力將先進的教育思想內化為自己的教育教學理念，轉變?yōu)樽约旱慕逃袨?，升華為自己的教育教學特色，爭取最大限度地開發(fā)、挖掘學生潛在的感悟篇章與文化美的能力。但在促進學生發(fā)展的同時，教師一方面需要具備一定的現代教育信息化教學能力，另一方面由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉獵廣泛，因此需要大量時間進行課前準備。

最后，“大學語文”是一門文化素養(yǎng)類課程，但高職文化素養(yǎng)類課程并不局限于“大學語文”。許多高職院校開設如“中國民族器樂鑒賞”“國畫名家作品賞析”“中國飲食文化”“中華民俗與節(jié)氣”等公共課程，教師也大多單純教授課程相關內容，少有融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行拓展，導致學生只學到單一知識，廣度不夠，思維較受局限。而進行了以教育生態(tài)化為背景的教學實踐之后，師生互動和學生學習效果則大有改觀。以“中國飲食文化”課程為例，教師可以引導學生將視角從中國八大菜系徐徐展開，引申到宋代孟元老的筆記體散文《東京夢華錄》的宋代飲食習慣，及蘇軾《東坡論食兩篇》與李漁《閑情偶寄·飲饌部》等，這樣不僅可以使學生對飲食的理解更為深刻，也可以使學生對名家的認識更為豐富立體。

4 結語

在教育生態(tài)化視閾下，教師根據整體教學設計的思想，打破傳統(tǒng)“大學語文”理論教學的局限，創(chuàng)造性地將“大學語文”課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合，大大提高師生課堂教學行為的實效性。此舉不僅使教師業(yè)務水平整體提高，同時也讓學生學會學習、善于學習、樂于學習，形成終身受益的學習能力和良好的學習習慣，達到“大學語文”課堂教學最優(yōu)化。高職新“大學語文”教學高效快樂的課堂授課方式，有助于有效落實國家高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針，同時也是深化課程改革實踐，提高課堂教學時效，提高教學質量，落實德育、智育及美育的良好舉措。