趙建成

內(nèi)容提要：李善《文選注》征引《孝經(jīng)》本文75 次，《文選鈔》征引5 次，其文本與今文《孝經(jīng)》除少數(shù)無關(guān)乎版本判斷的異文外皆同，而與古文《孝經(jīng)》則頗多歧異，故知二書所引皆為今文《孝經(jīng)》。李善注征引鄭玄《孝經(jīng)注》8 次，實為7 則，其中2 則僅見于李善注，具有重要的輯佚價值?！段倪x鈔》征引鄭玄注6 次，實為5 則，古今中外學者之鄭注輯本均未參據(jù)該書所引，是很重要的文獻。對李善注與《文選鈔》所引《孝經(jīng)》與鄭玄注的考察，可以解決一些具體的學術(shù)問題，加強對李善《文選注》、鄭玄《孝經(jīng)注》的準確把握，乃至有助于對唐玄宗《孝經(jīng)注》之考察。本文也對李善注、《文選鈔》之前的《孝經(jīng)》學背景與鄭注《孝經(jīng)》的著作權(quán)爭議等問題做了梳理與考察。

一 李善《文選注》與《文選鈔》前《孝經(jīng)》學背景簡說

《孝經(jīng)》是十三經(jīng)中篇幅最短的經(jīng)典，但對中國傳統(tǒng)文化的影響卻非常深遠。周予同說：“按《孝經(jīng)》雖寥寥不及兩千言，然其在經(jīng)學上論難之繁，亦不亞于他經(jīng)?！薄稘h書·藝文志》（下文簡稱《漢志》）云：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。”《孝經(jīng)》有今古文之別?！稘h志》云：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。”今古文《孝經(jīng)》在分章、文字上皆有差異。今文《孝經(jīng)》十八章，古文《孝經(jīng)》二十二章。今文《孝經(jīng)》諸家“經(jīng)文皆同，唯孔氏壁中古文為異?！改干m(xù)莫大焉’，‘故親生之膝下’，諸家說不安處，古文字讀皆異”。顏師古曰：“桓譚《新論》云《古孝經(jīng)》千八百七十二字，今異者四百余字?！?/p>

陸德明《經(jīng)典釋文序錄·注解傳述人》云：“《孝經(jīng)》者，孔子為弟子曾參說孝道，因明天子庶人五等之孝、事親之法。亦遭焚燼，河間人顏芝為秦禁，藏之。漢氏尊學，芝子貞出之，是為今文。長孫氏、博士江翁、少府后蒼、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。凡十八章。又有古文，出于孔氏壁中，別有《閨門》一章，自余分析十八章，揔為二十二章，孔安國作《傳》。劉向校書，定為十八。后漢馬融亦作《古文孝經(jīng)傳》，而世不傳。世所行鄭注相承以為鄭玄。案鄭《志》及《中經(jīng)簿》無，唯中朝穆帝集講《孝經(jīng)》，云以鄭玄為主。檢《孝經(jīng)注》與康成注《五經(jīng)》不同，未詳是非（江左中興，《孝經(jīng)》《論語》共立鄭氏博士一人）?！豆盼男⒔?jīng)》世既不行，今隨俗用鄭注十八章本?！?/p>

《隋書·經(jīng)籍志》（下文簡稱《隋志》）：“《古文孝經(jīng)》一卷，孔安國傳。梁末亡逸，今疑非古本?！缎⒔?jīng)》一卷，鄭氏注。梁有馬融、鄭眾注《孝經(jīng)》二卷，亡?！逼洹缎⒔?jīng)》類小序云：“至劉向典校經(jīng)籍，以顏本比古文，除其繁惑，以十八章為定。鄭眾、馬融，并為之注。又有鄭氏注，相傳或云鄭玄，其立義與玄所注余書不同，故疑之。梁代，安國及鄭氏二家，并立國學，而安國之本，亡于梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏。至隋，秘書監(jiān)王劭于京師訪得《孔傳》，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講于人間，漸聞朝廷，后遂著令，與鄭氏并立。儒者喧喧，皆云炫自作之，非孔舊本，而秘府又先無其書。”

至唐，《孝經(jīng)》今古文之爭十分激烈?！端膸烊珪偰俊吩疲骸啊缎⒔?jīng)》有今文、古文二本，今文稱鄭元注，其說傳自荀昶，而鄭《志》不載其名。古文稱孔安國注，其書出自劉炫，而《隋書》已言其偽。至唐開元七年三月，詔令群儒質(zhì)定。右庶子劉知幾主古文，立十二驗以駁鄭。國子祭酒司馬貞主今文，摘《閨門章》文句凡鄙，《庶人章》割制舊文、妄加‘子曰’字及句中‘脫衣就功’諸語以駁孔。其文具載《唐會要》中。厥后今文行而古文廢?！?/p>

從整體上看，漢末至南北朝，注解《孝經(jīng)》之作漸夥，《隋志》著錄此類著作18 部合63 卷，通計亡書合59 部114 卷。陸德明《經(jīng)典釋文序錄·注解傳述人》列注《孝經(jīng)》者孔安國、馬融以下24 人及撰義疏之皇侃，共25 人。唐玄宗《孝經(jīng)序》云：“近觀《孝經(jīng)》舊注，踳駁尤甚。至于跡相祖述，殆且百家；業(yè)擅專門，猶將十室?！币嗫煞从尺@一時期《孝經(jīng)》研究的繁榮局面（“踳駁尤甚”之說自然未必客觀）。

在唐玄宗之前，鄭玄（鄭氏）《孝經(jīng)注》一直立于國學并為世所重。王溥《唐會要》載唐玄宗開元七年三月六日詔曰：“《孝經(jīng)》者德教所先，自頃已來，獨宗鄭氏，孔氏遺旨，今則無聞?！比惶菩趯住⑧嵶⒔圆粷M意，其開元七年三月一日勅曰：“《孝經(jīng)》《尚書》有古文本孔鄭注，其中旨趣，頗多踳駁；精義妙理，若無所歸；作業(yè)用心，復何所適。宜令諸儒并訪后進達解者，質(zhì)定奏聞?！焙髞?，唐玄宗又兩次親自注釋《孝經(jīng)》，皆頒行天下。《唐會要》云：“（開元）十年六月二日，上注《孝經(jīng)》，頒于天下及國子學。至天寶二年五月二十二日，上重注，亦頒于天下。”除自作新注外，唐玄宗又令元行沖作疏，立于學官?！坝⒓刃?，孔、鄭兩家遂并廢”，其余各家自然也不在話下。

李善《文選注》與《文選鈔》皆征引《孝經(jīng)》類文獻二家，一為《孝經(jīng)》本文，一為鄭玄《孝經(jīng)注》，以下分別言之。

二 李善《文選注》所引《孝經(jīng)》為今文《孝經(jīng)》

李善注征引《孝經(jīng)》本文75 次。筆者對全部引文與今古文《孝經(jīng)》進行了比勘，發(fā)現(xiàn)李善所引《孝經(jīng)》與今文《孝經(jīng)》只有少數(shù)無關(guān)乎版本判斷的異文，如：

1.《孝經(jīng)》曰：卜其宅兆而安厝之。（《喪親章》第十八。卷十六潘安仁《寡婦賦》“痛存亡之殊制兮，將遷神而安厝”下、卷五十七潘安仁《哀永逝文》“中慕叫兮擗摽，之子降兮宅兆”下、卷六十謝惠連《祭古冢文》“仰羨古風，為君改卜”下李善注引。）

建成案：安厝，今傳諸本，無論今古文，皆作“安措”。

2.《孝經(jīng)》曰：昔者先王有至德要道。（《開宗明義章》第一。卷十八嵇叔夜《琴賦》“性絜靜以端理，含至德之和平”下李善注引。）

建成案：今傳諸本，無論今古文，皆無“昔者”二字。

3.《孝經(jīng)》曰：君子之教以孝，非家至而日見之。（《廣至德章》第十三。卷三十八庾元規(guī)《讓中書令表》“天下之人，何可門到戶說，使皆坦然邪”下、卷六十任彥升《齊竟陵文宣王行狀》“不言之化，若門到戶說矣”下李善注引。）

建成案：知不足齋本《古文孝經(jīng)》、今文《孝經(jīng)》“孝”“之”后均有“也”字，仁治本《古文孝經(jīng)》“孝”后有“也”字，“之”后無。

而李善注所引《孝經(jīng)》與古文《孝經(jīng)》則多有歧異，略舉數(shù)例如下：

1.《孝經(jīng)》子曰：愛敬盡于事親，而德教加于百姓。（《天子章》第二。卷七潘安仁《藉田賦》“儀刑孚于萬國，愛敬盡于祖考”下李善注引。）

建成案：而，仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》作“然后”。

2.《孝經(jīng)》曰：故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。（《圣治章》第九。卷十六潘安仁《閑居賦》“尚何能違膝下色養(yǎng)，而屑屑從斗筲之役乎”下、卷三十九任彥升《啟蕭太傅固辭奪禮》“膝下之歡，已同過隙”下李善注引，但后者無“日嚴”二字。）

建成案：仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》“故”作“是故”，“之膝下”作“毓之”。此一歧異，《漢志》已注出，見前文所引。另外，由所用典故來源可以判斷，潘岳、任昉所習《孝經(jīng)》皆當為今文。

3.《孝經(jīng)》曰：陳之以德義而民興行，先之以敬讓而民不爭。（《三才章》第七。卷三十五潘元茂《冊魏公九錫文》“君敦尚謙讓，俾民興行”下李善注引。）

建成案：德義，仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》作“德誼”。不，仁治本《古文孝經(jīng)》作“弗”。第一個“以”字，北宋本《孝經(jīng)》同，而《十三經(jīng)注疏》本作“于”。

4.《孝經(jīng)》曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。（《五刑章》第十一。卷三十七陸士衡《謝平原內(nèi)史表》“莫大之釁，日經(jīng)圣聽”下李善注引，北宋本《文選》同。）

建成案：罪，仁治本《古文孝經(jīng)》作“辜”，知不足齋本《古文孝經(jīng)》作“辠”。

5.《孝經(jīng)》曰：資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。（《士章》第五。卷四十七袁彥伯《三國名臣序贊》“敬授既同，情禮兼到”下、卷六十任彥升《齊竟陵文宣王行狀》“公二極一致，愛敬同歸”下李善注引，集注本、北宋本《文選》均同。卷三十五張景陽《七命》八首“有生之歡滅，資父之義廢”下、卷四十六任彥升《王文憲集序》“莫不北面人宗，自同資敬”下、卷五十八王仲寶《褚淵碑文》“義在資敬，情同布衣”下李善注引后兩句，后者集注本、北宋本同。）

建成案：兩處“而”字，仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》均作“其”。

6.《孝經(jīng)》曰：治家者不敢失于臣妾。（《孝治章》第八。卷四十三孫子荊《為石仲容與孫皓書》“蟬蛻內(nèi)向，愿為臣妾”下李善注引?！缎⒔?jīng)》曰，集注本作“《孝經(jīng)》子曰”。）

建成案：不，仁治本《古文孝經(jīng)》作“弗”。仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》“臣妾”后有“之心”二字。

7.《孝經(jīng)》曰：擗踴哭泣，哀以送之。（《喪親章》第十八。卷五十七謝希逸《宋孝武宣貴妃誄》“純孝擗其俱毀，共氣摧其同欒”下李善注引，北宋本同。）

建成案：擗踴哭泣，仁治本《古文孝經(jīng)》作“哭泣擘踴”，知不足齋本《古文孝經(jīng)》作“哭泣擗踴”。

8.《孝經(jīng)》曰：夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。（《三才章》第七。卷五十九沈休文《齊故安陸昭王碑文》“天經(jīng)地義之德，因心必盡”下李善注引。）

建成案：仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》“義”作“誼”，“經(jīng)”“誼”后皆有“也”字。今文《孝經(jīng)》“經(jīng)”“義”后亦皆有“也”字。

綜上，李善《文選注》所引《孝經(jīng)》與今文《孝經(jīng)》除少數(shù)無關(guān)乎版本判斷的異文外皆同，而其與古文《孝經(jīng)》則頗多歧異，加之李善注所引《孝經(jīng)》注釋唯鄭康成一家，而鄭氏《孝經(jīng)》為今文，我們能夠確定，李善注所引《孝經(jīng)》為今文《孝經(jīng)》。

對李善注所引《孝經(jīng)》的考察，可以解決一些具體的問題，加強對李善注的準確把握。如卷六十任彥升《齊竟陵文宣王行狀》“翼亮孝治，緝熙中教”下李善注引《孝經(jīng)》曰“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，司徒故曰中教”（北宋本同），今傳諸本皆無“司徒故曰中教”之語。梁章鉅《文選旁證》卷四十六“（注）司徒故曰中教”條：“此語未詳?；蛞吨芏Y》大司徒‘以五禮防萬民之偽而教之中’，而各本脫誤，無以證之?！苯ǔ砂福喝螘P《行狀》前文已言蕭子良為司徒?！吨芏Y·地官司徒第二》：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極。乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國?！眲t司徒為掌邦教之官。故“司徒故曰中教”并非《孝經(jīng)》之文，而是李善于“中教”之注語，意謂蕭子良為司徒，司徒掌邦教，故曰中教。李善此注，一引《孝經(jīng)》以注“孝治”，一出己意以注“中教”，但很容易產(chǎn)生理解上的淆亂。

三 鄭玄《孝經(jīng)注》及其李善《文選注》引文輯考

今所謂鄭玄《孝經(jīng)注》的著者，在學術(shù)史上存在爭議。據(jù)劉知幾《上孝經(jīng)注議》引《春秋緯演孔圖》云：“康成注《三禮》《詩》《易》《尚書》《論語》，其《春秋》《孝經(jīng)》，別有評論?！彼尉洞呵锞曌ⅰ吩疲骸靶椤洞呵铩贰缎⒔?jīng)》略說?！彼尉缎⒔?jīng)緯注》引鄭《六藝論》敘《孝經(jīng)》云：“玄又為之注?！彼尉鶆t曰：“司農(nóng)論如是，而均無聞焉。有義無辭，令余昏惑?！彼谱鳛猷嵭茏拥乃尉鶎ζ鋷熓欠裼小缎⒔?jīng)注》頗持懷疑態(tài)度?！赌鲜贰り懗蝹鳌吩疲骸笆烙幸弧缎⒔?jīng)》，題為鄭玄注，觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注眾書，亦無《孝經(jīng)》。且為小學之類，不宜列在帝典?！薄端逯尽贰督?jīng)典釋文》對此書是否為鄭玄之作分別持“疑之”“未詳是非”的態(tài)度，其說已見上文。《禮記·王制》“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守”下孔穎達疏云：“《孝經(jīng)》之注，多與鄭義乖違，儒者疑非鄭注?！蓖瑫r，《毛詩注疏》孔穎達疏引鄭玄《孝經(jīng)注》但稱“《孝經(jīng)注》”，不署鄭玄。唐開元七年四月七日，左庶子劉子元（知幾）上《孝經(jīng)注議》曰：“謹按今俗所行《孝經(jīng)》，題曰鄭氏注，爰自近古皆云鄭即康成，而魏晉之朝無有此說。至晉穆帝永和十一年及孝武帝太元元年再聚群臣，其論經(jīng)義，有荀昶者撰集《孝經(jīng)》諸說，始以鄭氏為宗。自齊梁以來多有異論，陸澄以為非玄所注，請不藏于秘省，王儉不依其請，遂得見傳于時。魏齊則立于學官，著在律令。蓋由膚俗無識，故致斯訛舛。然則《孝經(jīng)》非玄所注，其驗十有二條……”王應麟《困學紀聞》云：“今按康成有‘六天’之說，而《孝經(jīng)注》云：‘上帝，天之別名?！赎懗沃^‘不與注書相類’?！苯杂兴伞?/p>

另外，劉肅《大唐新語·著述》以為此《孝經(jīng)注》“蓋康成胤孫所作也”，王應麟《困學紀聞》卷七、《玉?！に囄摹方砸秶分尽罚凄嵤蠟猷嵭畬O鄭小同，但都沒有提出論據(jù)。

然而對鄭玄注《孝經(jīng)》持肯定態(tài)度之學者亦頗有人。《后漢書·鄭玄傳》明言鄭玄注《孝經(jīng)》，李賢注曰：“案謝承書（《后漢書》）……不言注《孝經(jīng)》，唯此書獨有也。”《南史·陸澄傳》引王儉對陸澄質(zhì)疑《孝經(jīng)》鄭玄注之答復曰：“……疑《孝經(jīng)》非鄭所注，仆以此書明百行之首，實人倫所先，《七略》《藝文》并陳之六藝，不與《蒼頡》《凡將》之流也。鄭注虛實，前代不嫌，意謂可安，仍舊立置?！焙羁怠堆a后漢書藝文志》卷二《孝經(jīng)》類“鄭氏《孝經(jīng)注》一卷”條列陸澄、陸德明、孔穎達、劉知幾、王應麟諸人質(zhì)疑或否定之說，一一加以辯駁，指出其論證上的問題與疏漏，力證其為鄭玄所注，令人信服。皮錫瑞《孝經(jīng)鄭注疏》卷上“鄭氏解”題下，亦針對劉知幾十二驗一一辯駁，力陳“此十二驗皆不足證鄭注之偽，鄭《六藝論》自言為注，無可致疑”。對于《孝經(jīng)注》與鄭玄他經(jīng)注風格不同或持論相異的質(zhì)疑，皮錫瑞云：“鄭君深于禮學，注《易》箋《詩》，必引禮為證。其注《孝經(jīng)》，亦援古禮?！痹诰唧w疏證中，他依鄭玄以禮注經(jīng)的風格，援引鄭玄《三禮注》《尚書注》《尚書大傳注》《毛詩箋》等，附以孔、賈疏解，以《孝經(jīng)注》與之相同、相合或相近，證明《孝經(jīng)注》必出鄭玄之手，“以鄭君他經(jīng)之注以證此注，尤得匯通之旨”。至于《孝經(jīng)注》中俯拾皆是的今文家說，與鄭玄他經(jīng)注多從古文歧互，皮錫瑞從鄭玄先今后古的學術(shù)變化進行解答：“鄭君先治今文，后治古文。《大唐新語》《太平御覽》引鄭君《孝經(jīng)序》云‘避難于南城山’，嚴鐵橋以為避黨錮之難，是鄭君注《孝經(jīng)》最早，其解社稷、明堂大典禮，皆引《孝經(jīng)》緯《援神契》《鉤命決》文。鄭所據(jù)《孝經(jīng)》本今文，其注一用今文家說；后注《禮》箋《詩》，參用古文。陸彥淵、陸元朗、孔沖遠不考今、古文異同，遂疑乖違，非鄭所著。劉子玄妄列十二證，請行偽孔、廢鄭?！逼洹稁煼萌沼洝饭饩w二十一年（乙未，1895）正月初四日載：“閱《孝經(jīng)》及《王制》注疏，知《孝經(jīng)》皆今文說，鄭注《孝經(jīng)》皆從今文，故與諸經(jīng)注引《周禮》、從古文者不同。淺人不知鄭學不專一家，乃誤疑其非鄭注矣。”顧實《漢書藝文志講疏》云：“鄭玄注《孝經(jīng)》甚碻（錢侗《重刊孝經(jīng)鄭注序》曰：宋均《孝經(jīng)緯注》引鄭玄《六藝論》序《孝經(jīng)》云：玄又為之注。《大唐新語》引鄭《孝經(jīng)序》云：仆避難于南城山，棲遲廢石之下，念昔先人，余暇述夫子之志而注《孝經(jīng)》。皆當日作注之證）。《隋志》疑之，非也?！?/p>

筆者認為，鄭玄注《孝經(jīng)》，可以在文獻中找到直接的依據(jù)，如上文述及鄭玄《六藝論》《孝經(jīng)序》與《后漢書》鄭玄本傳皆言其作《孝經(jīng)注》。又如《禮記·郊特牲》孔穎達正義引王肅又難鄭玄云：“《春秋》說伐鼓于社責上公，不云責地祇，明社是上公也。又《月令》‘命民社’鄭注云：‘社，后土也?！缎⒔?jīng)注》云：‘后稷，土也。句龍為后土?！嵓仍啤?，后土’，則句龍也。是鄭自相違反。”明確引用鄭玄《孝經(jīng)注》之內(nèi)容，非如劉知幾所云王肅無攻擊《孝經(jīng)》鄭注者，可為鄭注《孝經(jīng)》之確證。疑之者并不能提出絕對的證據(jù)以推翻成說，故宜對鄭玄《孝經(jīng)注》仍持肯定態(tài)度。前人所疑，或本無所疑，因所見有限而致疑，或其疑并不充分，不足以為證。

雖然《隋志》僅著錄為《孝經(jīng)》鄭氏注，但《日本國見在書目錄》“孝經(jīng)家”著錄“《孝經(jīng)》一卷，鄭玄注”?！杜f唐書》著錄“（《孝經(jīng)》）又一卷，鄭玄注”，《新唐書》著錄“（《孝經(jīng)》）鄭玄注一卷”。唐玄宗御注既行，孔、鄭兩家并廢，至唐末五代動亂而皆亡佚，所幸鄭注復得之異域?！冻缥目偰俊肪矶靶⒔?jīng)類”著錄《孝經(jīng)》一卷：“鄭康成注。……五代兵興，中原久逸其書。咸平中，日本僧以此書來獻，議藏秘府。”陳振孫《直齋書錄解題》卷三“孝經(jīng)類”著錄《孝經(jīng)》一卷：“漢鄭康成撰?！础度尽罚宕詠?，孔、鄭注皆亡。周顯德中，新羅獻別序《孝經(jīng)》即鄭注者，而《崇文總目》以為咸平中日本國僧奝然所獻，未詳孰是。世少有其本。乾道中，熊克子復從袁樞機仲得之，刻于京口學宮，而《孔傳》不可復見?！毕唐街?，邢昺作《孝經(jīng)注疏》，仍用唐玄宗注，鄭注進一步式微。周應合《（景定）建康志·文籍志·書籍》著錄“《孝經(jīng)》十二本”，有一本為“鄭康成注，唐明皇解”，則其南宋尚存。《宋史·藝文志》著錄《鄭氏注孝經(jīng)》一卷。蓋亡于宋末。

鄭玄《孝經(jīng)注》有余蕭客（《古經(jīng)解鉤沉》）、陳鳣、袁鈞（《鄭氏佚書》）、王謨（《漢魏遺書鈔》）、孔廣林、嚴可均、洪頤煊、臧庸、黃奭（《漢學堂叢書》）、孫季咸、曹元弼等多種清人輯本。在東鄰日本，光格天皇寬政五年（1793），岡田挺之自《群書治要》——其書在中國亡佚已久——輯出《今文孝經(jīng)鄭注》一卷。清嘉慶中，此本回傳中國。嘉慶六年（1801），鮑廷博重刻岡田挺之輯本，收入《知不足齋叢書》第二十一集，并附洪頤煊《孝經(jīng)補證》一卷。以上所列清人輯本中，除余、王、陳本成于岡田本回傳之前，后出之本多以岡田本為基礎，進一步廣搜博采。嚴可均本即依據(jù)岡田本，與《經(jīng)典釋文》《孝經(jīng)注疏》等所引鄭注參互考訂，形成了一個較為完善的輯本。皮錫瑞《孝經(jīng)鄭注疏》據(jù)嚴本，并吸取了葉德輝對嚴本的補充意見，又進一步補闕訂訛，使《孝經(jīng)鄭注》文本更加完善。吳承仕《經(jīng)典釋文序錄疏證》云：“清儒臧庸、陳鳣始裒輯之，而以嚴可均所撰錄為尤備。近人皮錫瑞依據(jù)嚴輯，為之作疏，扶微輔弱，亦足多云?！?/p>

據(jù)筆者統(tǒng)計，李善《文選注》征引鄭玄《孝經(jīng)注》共8 次，列之于下：

1.鄭玄《孝經(jīng)注》曰：五十無夫曰寡。（卷二十潘安仁《關(guān)中詩》“夫行妻寡，父出子孤”下李善注引。所注為《孝治章》第八“治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎”句。）

2.鄭玄《孝經(jīng)注》曰：大夫服藻火。（卷二十陸士龍《大將軍宴會被命作詩》“冕弁振纓，服藻垂帶”下李善注引。所注為《卿大夫章》第四“非先王之法服不敢服”句。）

3.鄭玄《禮記注》曰：名，令聞也?！缎⒔?jīng)注》曰：死君之難為盡忠。（卷二十一曹子建《三良詩》“功名不可為，忠義我所安”下李善注引?！缎⒔?jīng)注》前未標明著者，系承前而省，即鄭玄注。所注為《事君章》第十七“子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過”句。）

4.鄭玄《孝經(jīng)注》曰：忒，差也。（卷三十六王元長《永明十一年策秀才文五首》“是以五正置于朱宣，下民不忒”下李善注引，北宋本同。所注為《圣治章》第九“《詩》云：淑人君子，其儀不忒”句。唐玄宗注同。）

5.鄭玄《孝經(jīng)注》曰：引譬連類。（卷四十三孫子荊《為石仲容與孫皓書》“不復廣引譬類，崇飾浮辭”下李善注引，集注本同。所注為《天子章》第二“《甫刑》云：一人有慶”句。）

6.《孝經(jīng)》曰：擗踴哭泣，哀以送之。鄭玄《孝經(jīng)注》曰：毀瘠羸瘦，孝子有之。（卷五十七謝希逸《宋孝武宣貴妃誄》“純孝擗其俱毀，共氣摧其同欒”下李善注引，北宋本同。建成案：此處李善注所引《孝經(jīng)》與鄭注之間并非對應關(guān)系，鄭注所注為《喪親章》第十八“三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性”句。）

7.《孝經(jīng)》曰：君子之教以孝，非家至而日見之。鄭玄曰：非門到戶至而見之。（卷三十八庾元規(guī)《讓中書令表》“天下之人，何可門到戶說，使皆坦然邪”下李善注引，北宋本同。所引《孝經(jīng)》見《廣至德章》第十三。其與今、古文諸本之差異已見上文。）

8.《孝經(jīng)》曰：君子之教以孝，非家至而日見之。鄭玄曰：非門到戶至而日見也。（卷六十任彥升《齊竟陵文宣王行狀》“不言之化，若門到戶說矣”下李善注引，北宋本同。）

此《孝經(jīng)注》，李善在征引時皆引作鄭玄，可見其亦以所謂“鄭氏注”為鄭玄注。而其在諸家注釋中選擇鄭注而非其他注釋為《文選》作注，一方面與當時鄭注的學術(shù)地位有關(guān)，一方面則說明了李善對鄭注的認同。

能夠看出，上列第7、第8 兩條李善注所引鄭注雖文字稍異，但當為同一則，故李善注征引鄭注之內(nèi)容實為7 則。這7 則鄭玄《孝經(jīng)注》，具有重要的輯佚價值，尤其是第6 條謝莊《宋孝武宣貴妃誄》注所引與第7、第8 兩條庾亮《讓中書令表》注、任昉《齊竟陵文宣王行狀》注所引之2 則，僅見于李善《文選注》。

第7、第8 兩條李善注所引鄭注，前者作“非門到戶至而見之”，后者作“非門到戶至而日見也”。由《孝經(jīng)》本文，可以判斷鄭注“見”前必有“日”作狀語，后亦應有“之”作賓語，二者結(jié)合，作“非門到戶至而日見之也”為是。唐玄宗注作：“言教不必家到戶至，日見而語之?！毙蠒m疏曰：“此依鄭注也?！庇帧督?jīng)典釋文·孝經(jīng)音義·廣至德章》音義有“語之”二字，皮錫瑞《孝經(jīng)鄭注疏》由是而加“言教”“而語”，輯作：“言教非門到戶至，而日見而語之也?！?/p>

此則鄭玄注有助于對唐玄宗注之校勘。《孝經(jīng)注疏》?？庇洝凹业綉糁痢睏l引阮（元）云：“《正義》曰‘此依鄭注也’，案李善注《文選》引鄭注作‘門到戶至’，石臺本‘門’改‘家’，諸本仍之?！辈⒓印敖癜础保骸熬碜颖疽嘧鳌T’?！苯ǔ砂福壕碜颖炯刺菩陂_元注本（初注本），石臺本即石臺《孝經(jīng)》，為唐玄宗天寶重注本。故知此則鄭玄注為唐玄宗注所沿襲，其“門到戶至”之語，初注本同，但重注本刻石后作“家到戶至”。由于石臺《孝經(jīng)》系以唐玄宗手書刻石，有文字改易與脫誤等情況，“當由信筆偶訛，未及勘對輒勒于石，不得以之校經(jīng)者也”，加之“門”“戶”在語詞搭配上也更合適，因此筆者以為石臺《孝經(jīng)》“家到戶至”很可能是“門到戶至”之誤。

四 《文選鈔》所引《孝經(jīng)》及鄭玄注輯考

《文選鈔》征引《孝經(jīng)》5 次（其中1 次誤引作《孝經(jīng)注》），征引鄭玄《孝經(jīng)注》6 次，其中2 次內(nèi)容相同，故為5 則。尤其是鄭注，古今中外學者之輯本均未參據(jù)《文選鈔》所引，是很重要的文獻。分別列之于下并稍加考論。

（一）《孝經(jīng)》

1.《孝經(jīng)》云：有至德要道。（《開宗明義章》第一。卷五左太沖《吳都賦》“建至德以創(chuàng)洪業(yè)，世無得而顯稱”下《文選鈔》引。）

2.《孝經(jīng)》云：在上不驕，高而不危。（《諸侯章》第三。卷三十六王元長《永明九年策秀才文五首》“審聽高居，載懷祗懼”下《文選鈔》引。在，仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》作“居”。）

3.《孝經(jīng)》曰：終于立身。（《開宗明義章》第一。卷五十八蔡伯喈《陳太丘碑文》“及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老”下《文選鈔》引。終于立身，仁治本《古文孝經(jīng)》作“終立于身”。）

4.《孝經(jīng)》曰：資于事父以事君，而敬同。（《士章》第五。卷五十八王仲寶《褚淵碑文》“于是見君親之同致，知在三之如一”下《文選鈔》引。而，仁治本、知不足齋本《古文孝經(jīng)》作“其”。）

5.《孝經(jīng)注》曰：揚名于后世，以顯父母。（卷四十四陳孔璋《檄吳將校部曲文》“及吳諸顧、陸舊族長者，世有高位，當報漢德，顯祖揚名”下《文選鈔》引。案，此為《開宗明義章》第一之經(jīng)文，非注釋，故衍“注”字。）

建成案：通過與今、古文各本《孝經(jīng)》比較，可知《文選鈔》所引亦為今文《孝經(jīng)》，實即鄭玄注本《孝經(jīng)》。

（二）鄭玄《孝經(jīng)注》

1.鄭注《孝經(jīng)》曰：至德，孝悌也。（卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》“斧藻至德，琢磨令范”下《文選鈔》引。所注為《開宗明義章》第一“先王有至德要道”句。）

2.《孝經(jīng)》云：有至德要道。鄭玄云：至德者，孝悌也。（卷五左太沖《吳都賦》“建至德以創(chuàng)洪業(yè)，世無得而顯稱”下《文選鈔》引。出處同上。）

3.鄭玄《孝經(jīng)注》曰：圣人因人情而教，民皆樂之，故不肅而成也。（卷五十八蔡伯喈《陳太丘碑文》“德務中庸，教敦不肅”下《文選鈔》引。所注為《圣治章》第九“圣人之教，不肅而成”句。）

4.《孝經(jīng)》云：在上不驕，高而不危。《注》曰：身居高位而不危殆也。（卷三十六王元長《永明九年策秀才文五首》“審聽高居，載懷祗懼”下《文選鈔》引。所注為《諸侯章》第三“在上不驕，高而不?！本?。）

建成案：《文選鈔》但引作《注》，未標明著者?！度簳我ば⒔?jīng)》“在上不驕，高而不危”下所采鄭注云：“諸侯在民上，故言在上。敬上愛下，謂之不驕。故居高位而不危殆也。”故知其為鄭玄注。

5.《孝經(jīng)》曰：終于立身。鄭玄曰：臣年七十，耳目不聰明，行步不及逮，退就田里，懸車致仕也。（卷五十八蔡伯喈《陳太丘碑文》“及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老”下《文選鈔》引。）

建成案：《文選鈔》所引《孝經(jīng)》本文在《開宗明義章》第一。全句為：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄督?jīng)典釋文·孝經(jīng)音義·開宗明義章》有相應之鄭注：“也者。廿廿強而仕。行步不逮，縣車致仕?！薄缎⒔?jīng)注疏》邢昺正義引鄭玄曰：“鄭玄以為父母生之，是事親為始。四十強而仕，是事君為中。七十致仕，是立身為終也者?！逼ゅa瑞《孝經(jīng)鄭注疏》據(jù)之而輯錄鄭注曰：“父母生之，是事親為始。卌強而仕，是事君為中。七十行步不逮，縣車致仕，是立身為終也?！焙茱@然，《文選鈔》所引鄭注，可進一步補充《正義》《釋文》所引，從而最大程度復原《孝經(jīng)》此句之鄭注：

父母生之，是事親為始也者。廿廿強而仕，是事君為中。臣年七十，耳目不聰明，行步不及逮，退就田里，懸車致仕，是立身為終也者。

由皮錫瑞疏，可知此則鄭注本于《禮記》之《曲禮》《內(nèi)則》二篇與《白虎通·致仕》之相關(guān)內(nèi)容，而以禮注經(jīng)，是鄭玄注釋群經(jīng)的一個特色。

唐玄宗注云：“言行孝以事親為始，事君為中。忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰終于立身也。”表面上看，唐玄宗注與鄭注不同，但實際上二者是一致的，唐玄宗注是對鄭注的概括?！缎⒔?jīng)》本文之始、中、終，是邏輯上的而不是時間上的。鄭注因有“父母生之”“廿廿強而仕”“臣年七十”之語，似從時間的角度進行解說，實則不然。這些與時間、年齡相關(guān)的語句，其著眼點并不在時間，而是在事理，因此仍是邏輯上的。這需要細心體會方可理解，否則就可能導致對鄭注的誤讀。如劉炫駁之云：“若以始為在家，終為致仕，則兆庶皆能有始，人君所以無終。若以年七十者始為孝終，不致仕者皆為不立，則中壽之輩盡曰不終，顏子之流亦無所立矣?！眲㈧偶磸臅r間的角度理解鄭注，其解讀過于僵化。故皮錫瑞駁之曰：“劉氏刻舟之見，疑非所疑，必若所云，天子尊無二上，無君可事，豈但無終？又有遁世者流，不事王侯，豈皆不孝？不惟鄭注可駁，圣經(jīng)亦可疑矣。經(jīng)言常理，非為一人言。鄭注亦言其常，何得以顏夭為難哉！”皮氏之說極當。

6.《孝經(jīng)》曰：資于事父以事君，而敬同。鄭玄曰：資者，人之行也。愛不同也。（卷五十八王仲寶《褚淵碑文》“于是見君親之同致，知在三之如一”下《文選鈔》引。）

建成案：《文選鈔》所引《孝經(jīng)》本文在《士章》第五：“資于事父以事母，而愛同。資于事父以事君，而敬同?！鄙暇渲嵶?，皮錫瑞《孝經(jīng)鄭注疏》據(jù)《經(jīng)典釋文·孝經(jīng)音義》和《春秋公羊傳》定公四年疏、《群書治要》，輯為：“資者，人之行也（《釋文》，《公羊》定四年疏）。事父與母，愛同，敬不同也（《治要》）?！毕戮渲嵶ⅲ瑩?jù)《群書治要》，輯為：“事父與君，敬同，愛不同（《治要》）。”故知《文選鈔》所引“資者，人之行也”應是上句之注，而“愛不同也”應是下句之注。后者承所引《孝經(jīng)》本文而有所簡省，但也造成了理解上的障礙。