郭君健

一、問題的提出

中原歷史名窯因厚重的窯址建筑歷史景觀，使得該窯系多個原產(chǎn)地被評為4A級景區(qū)和保護(hù)區(qū)。然而，一直以來對中原陶瓷的研究都多聚焦陶瓷的藝術(shù)和工藝上，作為鈞瓷文化的載體，對街區(qū)風(fēng)貌缺乏必要的關(guān)注和研究。本文以神垕鎮(zhèn)為例介紹鈞窯遺址的古建筑的空間分類、建筑物的形式與造園手法等方面，以期從生態(tài)保護(hù)視角來研究鈞窯生產(chǎn)空間的物質(zhì)載體。研究窯址古跡有利于深度挖掘鈞瓷文化脈絡(luò)，為旅游開發(fā)、提升瓷都整體形象提供新鮮的創(chuàng)作題材，在一定程度上推動了鈞瓷文化的橫向傳播。但是，目前面臨的最大問題是：神垕古鎮(zhèn)缺乏有序的設(shè)計規(guī)劃，加之設(shè)計院在規(guī)劃中只注重套用優(yōu)秀的圖紙，而忽略古鎮(zhèn)的鈞瓷文化屬性與其他空間的文化差異，故而置身于此難以辨析神垕古鎮(zhèn)鈞窯文化的場域特征。

國內(nèi)對神垕古鎮(zhèn)的研究是在國家政策推動和非物質(zhì)文化旅游熱的市場背景下逐漸展開的。2010年7月河南省第十一屆人民代表大會修改《河南省歷史文化名城保護(hù)條例》(1)“河南省實施《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會代表法》辦法”， 鄭州人大官網(wǎng)，http://www.zzrd.gov.cn/html/news/12/2015-11/05/7596.html，訪問日期：2020年8月6日。；2014年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃編制審批辦法》；(2)“住房城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳關(guān)于貫徹落實《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村街區(qū)保護(hù)規(guī)劃編制審批辦法》的通知”，中國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部網(wǎng)站，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201412/t20141231_219960.html，訪問日期：2020年8月7日。神垕鎮(zhèn)在2014年成功入選“河南十佳美麗鄉(xiāng)村”，將神垕古鎮(zhèn)的發(fā)展推向了村鎮(zhèn)文化保護(hù)的前沿陣地。(3)“我市被確定為河南省2017年美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范縣”，禹州市人民政府網(wǎng)站，http://www.yuzhou.gov.cn/xxgk/005004/20170704/e598cf98-1991-4786-a006-ee950cda4a2d.html，訪問日期：2020年8月7日。2014年，許昌市委市政府與禹州市委市政府成立了許昌市鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)園管理辦公室，鈞瓷文化的產(chǎn)業(yè)化運營模式介入鈞瓷保護(hù)，(4)“許昌市鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)園管理辦公室部門預(yù)算基本情況”， 中國禹州網(wǎng)，http://www.yuzhou.net.cn/a/bumen/qitabumen/2015/1126/52869.html，訪問日期：2020年8月8日。通過2016年10月成功入選第一批中國特色小鎮(zhèn)，更是迎來了保護(hù)發(fā)展的新機遇(5)“住房城鄉(xiāng)建設(shè)部 國家發(fā)展改革委 財政部關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知”，中國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部官網(wǎng)，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201607/t20160720_228237.html，訪問日期：2020年8月9日。，招商引資注入資本為神垕旅游業(yè)迎來了新的發(fā)展空間。學(xué)界的研究主要集中在近五年。學(xué)者靳亞蕊從文脈延續(xù)相關(guān)理論與實踐案例研究神垕地域特點，通過物質(zhì)環(huán)境、建筑空間結(jié)構(gòu)以及陶瓷文化空間建構(gòu)，提出神垕未來規(guī)劃延續(xù)的策略；(6)靳亞蕊：《文脈延續(xù)視角下文化商業(yè)街區(qū)空間形態(tài)設(shè)計研究》，鄭州大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文，第11頁。王慶斌、王磊以神垕古鎮(zhèn)幾座傳統(tǒng)建筑為例,挖掘這些傳統(tǒng)建筑的地方特性和內(nèi)涵,以期對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的地域性研究提供一點參考價值；(7)王磊、王慶斌：《神垕古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的地域性探析》，《美與時代》(城市版)2019年第3期。許輝選擇了以街道美學(xué)理論、人居環(huán)境學(xué)理論為支撐,從宏觀和微觀兩個角度對于神垕古鎮(zhèn)街巷空間進(jìn)行研究分析；(8)許輝：《神垕古鎮(zhèn)街巷空間設(shè)計研究》，河南工業(yè)大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文，第22-23頁。宋亞亭認(rèn)為鈞瓷產(chǎn)業(yè)依托型歷史文化名鎮(zhèn)，鈞瓷產(chǎn)業(yè)空間與城鎮(zhèn)空間存在著密切的空間耦合關(guān)系；(9)宋亞亭：《鈞瓷產(chǎn)業(yè)與神垕古鎮(zhèn)空間耦合關(guān)系研究》，《山西建筑》2018年第3期。秦紅增、曹晗認(rèn)為村落社會構(gòu)成中國文明的基本形態(tài)；(10)秦紅增、曹晗：《新文化空間的建構(gòu)與前瞻：從耕讀傳家到鄉(xiāng)村新習(xí)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2016年第6期。付瓊婭提出了神垕古鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)通過適應(yīng)性的演變來達(dá)到古鎮(zhèn)的活力再生和可持續(xù)發(fā)展；(11)付瓊婭：《產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型背景下神垕古鎮(zhèn)的空間形態(tài)演變研究》，湖南大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第45-49頁。李松濤從新舊建筑的有機更新適合神垕鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌的保護(hù)手段，制定一套有針對性的生態(tài)保護(hù)措施和具體的保護(hù)方法。(12)李松濤：《河南歷史文化名鎮(zhèn)神垕的保護(hù)與發(fā)展模式研究》，鄭州大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文，第55頁。

綜上所述，目前學(xué)者們研究由宏觀及微觀，成果逐步豐富，涉及神垕古鎮(zhèn)建設(shè)領(lǐng)域的各個方面，為神垕古鎮(zhèn)村落保護(hù)提供了理論支撐和重要參考。可以說神垕古鎮(zhèn)在歷史文化保護(hù)工作上取得了豐碩的成果。然而在實施中遇到的問題也帶來一些思考：我們該采取什么樣的方式將鈞瓷文脈植入到現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明環(huán)境當(dāng)中？如何以歷史文化為導(dǎo)向，塑造新時代背景下的歷史名鎮(zhèn)？才能使其空間上新舊結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)鈞窯文脈的延續(xù)，營造出新時期鈞窯古鎮(zhèn)村落保護(hù)與發(fā)展的新名片。

二、神垕陶瓷古村落保護(hù)的現(xiàn)狀分析

神垕以鈞瓷制造業(yè)興盛千年，是一座以鈞瓷之名著稱的文化古鎮(zhèn)，位于河南省禹州市西南伏牛山系余脈東側(cè)，交通便利通達(dá)四方，目前有S336與禹神快速通道貫穿神垕鎮(zhèn)域連接各地。據(jù)記載神垕有“南山煤、西山釉、北山瓷土處處有”以及“州西南六十里亂石山中有鎮(zhèn)曰神垕，有土焉可陶為瓷”，(13)(民國)王琴林等修：《禹縣志》，民國二十年刊本，五卷：第20a頁。陶土、煤炭、釉土等礦產(chǎn)資源及天時地利匯聚于此，為鈞瓷的生產(chǎn)提供了充足的自然資源，同時也造就了千年瓷都神話。

(一)村落自然景觀分析

神垕村落依托肖河分布居民點，并逐漸沿河發(fā)展形成老街，呈魚骨式街巷布局。北靠文殊，南臨郟縣，西面和磨街鄉(xiāng)相鄰，東面與鴻暢鄉(xiāng)搭界(如圖1)，地理位置優(yōu)越。具備鈞瓷生產(chǎn)與銷售的良好人文生態(tài)環(huán)境。神垕古鎮(zhèn)位于淮河流域，肖河縱貫其中，這條季節(jié)性河流雖然目前河道位置未發(fā)生改變，但水系的完整性較差，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，亟需保護(hù)恢復(fù)。

圖1 禹州神垕鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃區(qū)域分析圖(李松濤制)

據(jù)《禹縣志》記載，神垕鈞瓷產(chǎn)業(yè)在明清時期發(fā)展達(dá)到頂峰，當(dāng)時有“進(jìn)入神垕山，七里長街觀，七十二座窯，煙火遮住天，客商遍地走，日進(jìn)斗金錢”之盛況。在神垕古鎮(zhèn)的鈞瓷手工業(yè)推動下，老街成為重要的陶瓷貿(mào)易聚集地，眾多商號和會館落籍于此，周圍的五個村莊逐漸連成一片，老街相對狹窄，兩邊延伸出較多胡同，但不斷向外延伸發(fā)展成以老街為中心的商業(yè)小鎮(zhèn)。(14)魯璐璐：《河南神垕古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑形態(tài)研究》，武漢紡織大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第10-11頁。

(二)人文景觀分析

神垕古鎮(zhèn)村落建筑功能特征主要分為商鋪、合院、宗祀與禮制建筑和生產(chǎn)性建筑四大類：

第一類，街巷型店鋪。此建筑特點為前店、中寢、后廠的建筑布局形式。這類建筑站在門外看，該建筑只有一個鋪面，沒有其他。通過商鋪可以進(jìn)入后院，一進(jìn)院和二進(jìn)院均有東西兩個廂房，二進(jìn)院主室最為高大，同時在房中設(shè)置有穿堂，進(jìn)入三進(jìn)院就是陶瓷燒制區(qū)。該類型建筑布局的比例關(guān)系如(表1)所示。

建筑名稱建筑面寬(mm)建筑進(jìn)深(mm)建筑平面長寬比例申家老宅17600643531:3.6溫家大院17100839201:4.9陶瓷官署10700417001:3.9

第二類，合院型住宅。此類建筑大多出現(xiàn)在非商業(yè)街區(qū)，既沒有前院的商鋪，也沒有后院的鈞窯生產(chǎn)作坊，是一個較為規(guī)整的一進(jìn)式四合院落。還有一種合院形式，不過建筑布局較為自由，不拘泥于傳統(tǒng)的中軸對稱形式，在傳統(tǒng)民居布局庫中很難找到該類型的平面圖，大多是原居民根據(jù)山勢而建。

第三類，宗祀與禮制建筑。在這一類型里面主要以窯神廟為主。當(dāng)時科技還不發(fā)達(dá)，窯爐燒制總有些未知的因素，不能夠科學(xué)有效的把控產(chǎn)品的成品率，陶瓷工匠們在將這些不確定的因素求之于“窯神”的保佑。

第四類，生產(chǎn)性建筑。此類型主要是以陶瓷生產(chǎn)的作坊建筑為主，有礦料的磨制、泥料的曬制、陶瓷成型、陶瓷施釉和陶瓷燒制的空間建筑?，F(xiàn)在保存較好的大多只有窯址建筑，很多宋元時期的窯址被發(fā)現(xiàn)后，由于不具備保護(hù)條件，大多又進(jìn)行回填掩埋處理，現(xiàn)存的古窯址多為民國時期的窯址建筑群。

(三)政府保護(hù)政策的分析

近年來許昌市各級政府對神垕鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)出臺了很多政策型文件。首先，提出神垕古鎮(zhèn)以生態(tài)保護(hù)為主，同時兼顧古鎮(zhèn)建筑形態(tài)的原真性和完整性。其次，以市場為導(dǎo)向，根據(jù)不同陶瓷屬性劃分不同的空間形態(tài)。依據(jù)神垕旅游開發(fā)的相關(guān)文件，如(表2)了解政府未來在此地的設(shè)計規(guī)劃，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為區(qū)位優(yōu)勢,方能發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝的資源積聚和社會引領(lǐng)作用,以此推動城鎮(zhèn)化發(fā)展和社會文明的全面進(jìn)步。(15)楊宏鵬：《神垕啟示:城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)手工藝的社會功能探析》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2019年第6期。

表2 政府出臺規(guī)劃神垕古鎮(zhèn)空間政策文件

三、神垕陶瓷古村落文化保護(hù)面臨的困境

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，政府在神垕的鈞瓷文化傳播和活態(tài)保護(hù)中提供很好的政策支持，但從現(xiàn)有的宏觀規(guī)劃層面來看，古鎮(zhèn)的設(shè)計由于開發(fā)政策和資金的問題，出現(xiàn)一些爛尾工程，但隨著政府的介入逐步得到改善。古村落保護(hù)不能只停留在表面的建筑工程裝飾上，而是要守住陶瓷匠人的鄉(xiāng)愁，隱形的陶瓷文脈要得以展現(xiàn)，尤其是在陶瓷燒制技藝活態(tài)傳承上，更要因地制宜做好神垕古村落保護(hù)工作。目前現(xiàn)狀為部分村民盲目私搭亂建和重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，沒有很好的對陶瓷文化資源進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。

(一)傳統(tǒng)村落空間界面與尺度破壞嚴(yán)重，舊建筑保護(hù)不佳

由于自然條件與政策的限定，建設(shè)用地較少，原居民在改造空間界面時不能做很好的保護(hù)，很多人在原有的建筑上進(jìn)行改造和重建。傳統(tǒng)建筑界面大多被拆除，取而代之的是一些現(xiàn)代的建筑材料和工藝，與原來的建筑空間極不協(xié)調(diào)。與周圍傳統(tǒng)街道立面相比缺乏建筑材質(zhì)的整體性原則。在嘈雜的商業(yè)環(huán)境下，街道已不再是人們的休閑、交往與停留之處。由于原街區(qū)的住宅以一層建筑為主，街道不易太寬，其寬度與舊建筑相適應(yīng)，符合原居民以前的舒適度。而現(xiàn)在再建建筑物都是三層或六層為主，而道路寬度在不變的情況下就會顯得空間尺度失控，缺少宜人的步行環(huán)境。

(二)古村鎮(zhèn)建筑空間結(jié)構(gòu)問題

從自然地圖上我們可以清楚的看到，神垕古鎮(zhèn)以山地為主，很難開辟出大面積供人居住的平坦地塊，這也決定了神垕鎮(zhèn)住宅用地緊張，道路擁擠等現(xiàn)狀,形成碎片化的街區(qū)空間形態(tài)。由于地形的限制造成了道路網(wǎng)絡(luò)的不合理，古鎮(zhèn)空間規(guī)劃布局較亂，建筑功能混雜，使古鎮(zhèn)環(huán)境生態(tài)遭到破壞，缺乏相應(yīng)的游園綠化和休閑廣場，地下管網(wǎng)建設(shè)較少，生活污水排放不及時等情況，城鎮(zhèn)生活化配套設(shè)施不夠健全。同時現(xiàn)居住的老城區(qū)建設(shè)用地較為緊張，城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)可拓展的空間較小。

(三)古鎮(zhèn)業(yè)態(tài)功能單一，街區(qū)文化價值缺失

老街內(nèi)部主要以居住和商業(yè)為主，街區(qū)功能結(jié)構(gòu)單一，除了鈞瓷的售賣之外，很少有與游客互動的多元化業(yè)態(tài)形式。目前政府對街區(qū)有一些名稱上的規(guī)劃，但是很多實施過程中名稱與實際經(jīng)營內(nèi)容不符和管理不到位的情況。如神垕書院，名稱很大，空間較小，缺少系統(tǒng)的鈞瓷文化傳播條件；所謂的陶瓷官署只是掛個牌子，缺少展示的內(nèi)容，進(jìn)去參觀的人也很少，評價較差，影響鈞瓷文化的品牌形象，缺少系統(tǒng)化設(shè)計，作為文化體驗核心區(qū)的一部分，嚴(yán)重阻礙了古鎮(zhèn)文化的發(fā)展需求。

(四)鈞瓷產(chǎn)業(yè)定位的問題

隨著人們生活水平的提高，其審美情趣和精神追求早已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，人們對鈞瓷所產(chǎn)生的期待也變得更高。傳統(tǒng)的鈞瓷傳承人審美和造物觀還沒有與整個社會的審美相同步，由于缺少造型的創(chuàng)新和開拓市場的能力，重數(shù)量不重質(zhì)量，造成了整個鈞瓷市場同質(zhì)化產(chǎn)品嚴(yán)重。經(jīng)濟利益的驅(qū)動與手工作坊的封閉造成了盲目生產(chǎn)擴張，即使有創(chuàng)新也是小動量的造型技術(shù)調(diào)整，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識薄弱，由于之前鈞瓷生產(chǎn)大多以仿古為主，外觀多借鑒青銅器造型為主，缺乏現(xiàn)代設(shè)計理念和人性關(guān)懷。鈞瓷文創(chuàng)產(chǎn)品缺少溫度不能引起消費者的共鳴，很難得到市場的認(rèn)可，不能與日益增大的文化旅游業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)。

四、神垕陶瓷古村落文化保護(hù)的路徑與措施

神垕古鎮(zhèn)村落在文化保護(hù)上主要發(fā)揮原住居民的主觀保護(hù)意識，同時可以適當(dāng)?shù)囊肷鐣Y本進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，利用數(shù)字化虛擬技術(shù)突破傳統(tǒng)村落布局的思維局限，力爭形成多元化、個性化和系統(tǒng)化體系，重塑鈞瓷文化形象。(16)郭君健：《數(shù)字化再現(xiàn)技術(shù)在鈞窯生產(chǎn)性保護(hù)中應(yīng)用探析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第6期。古鎮(zhèn)的文化是村民們一代代傳下來的歷史記憶，其記憶具有相對的永恒感，是這樣的永恒感，攜帶了人類所有文明的基因，同時有穿越時空的這種能力，所以它是整個人類文明史最最重要的組成部分，但是這里面又有一個認(rèn)知社會角度的問題。離開了村民的參與，古鎮(zhèn)村落文化保護(hù)就會變的沒有依靠。單霽翔說：“在歷史文化村鎮(zhèn)的文化多樣性要素構(gòu)成中，當(dāng)?shù)孛癖娛亲顬橹匾囊蛩?，他們才是文化發(fā)展的動力和源泉”。減少人為的破壞，遵循因地制宜的就地整體保護(hù)原則，把能夠反映神垕古鎮(zhèn)的歷史空間格局和古窯址群落、傳統(tǒng)民居和構(gòu)筑物等進(jìn)行科學(xué)合理的活態(tài)保護(hù)，改善原住民的生活環(huán)境，保證村民日常生活不受影響，為未來的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展留足余地。

(一)宏觀規(guī)劃層面的方法構(gòu)建

1.神垕古鎮(zhèn)客源市場分析

神垕以鈞瓷聞名于世，該地客源主要以鈞瓷喜愛者為主，隨著2019年禹州高鐵站和郟縣高鐵站的落成，改變了以前以本地客源為主的現(xiàn)象，據(jù)統(tǒng)計外省市和經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的客源也在逐步變多。游客大致可以分為三類，一是參觀游賞和科學(xué)考察，二是進(jìn)行陶瓷研究的學(xué)者，三是推動鈞瓷文化傳播的各地經(jīng)銷商。其中客源游客出行的方式還是以自駕游為主，其他形式的出游方式為輔。由于神垕住宿旅館數(shù)量與大量涌入的游客不成正比，大多選擇當(dāng)天往返，以一日游為主。

2. 發(fā)展性質(zhì)及文化定位

神垕古鎮(zhèn)主要是古代五大名窯鈞瓷的原產(chǎn)地，在這里有完整的北方官窯和民窯的窯爐遺址群，其宋代的雙火膛窯和饅頭窯有極高的研究考古價值。現(xiàn)存的鈞瓷開窯儀式、祭窯神、窯爐燒制技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化傳承的歷史屬性的活態(tài)呈現(xiàn)。古鎮(zhèn)的自然景觀匣缽墻、石頭房子、古樹和老街遺址也能承載其厚重的文化屬性。我們可以根據(jù)瓷種的特征，將其定位為一個系統(tǒng)的鈞窯生態(tài)文化博物館。賦予它文物保護(hù)、陶瓷傳承、學(xué)科教育、生態(tài)文明的屬性，打造一個活態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)項目。

3.區(qū)域交通組織條件

現(xiàn)有交通條件有限，古鎮(zhèn)所在區(qū)域只有一條禹神快速通道，節(jié)假日期間就會出現(xiàn)交通堵塞，同時沒有大的停車場所，古鎮(zhèn)多為山地地形，道路狹窄，很多路段都實行交通管制，私家車只能停在離古鎮(zhèn)幾公里的路上，影響游客的體驗效果。建議開辟大的停車場，開通公交擺渡車，實現(xiàn)交通接續(xù)，達(dá)到較高的旅游體驗。把人運進(jìn)古鎮(zhèn)各景點。同時建議規(guī)劃與高速公路、高鐵站接駁路線，增加客源的多樣性，游客流量的增加促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，對進(jìn)入園區(qū)的道路增加旅游解說標(biāo)識，引導(dǎo)游客進(jìn)入景區(qū)。

(二)中觀規(guī)劃層面的方法

1.神垕古村落的窯址分區(qū)和分類保護(hù)規(guī)劃

根據(jù)國家制定的相關(guān)文件，我們可以對神垕古鎮(zhèn)的設(shè)計規(guī)劃進(jìn)行分區(qū)和分類來實施這兩大策略。

首先，我們把分區(qū)保護(hù)分為三個部分，一是以老街、老鈞瓷一廠和二廠等中心區(qū)域構(gòu)建核心保護(hù)區(qū)，平時該區(qū)域分時段實施交通管制，周末則實行全時段的交通管制，以步行購物體驗為主。該區(qū)域原則上不準(zhǔn)建設(shè)現(xiàn)代建筑，只能對舊建筑進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)，同時開展與陶瓷考古相關(guān)的活動。特殊情況下可以成立專家組，對其建筑風(fēng)格、材質(zhì)和高度進(jìn)行論證，最終呈現(xiàn)出來的新建筑要和周圍的舊建筑協(xié)調(diào)共生，同時高度不能超過兩層。二是以南大、北大、東大和西大社區(qū)委員會形成建設(shè)控制地帶，嚴(yán)格控制新建筑的高度不能超過三層，并對其建筑風(fēng)格、體量和材質(zhì)有明確的規(guī)定，力求新建筑與周圍街景協(xié)調(diào)一致，同時不能大面積破壞拆除舊建筑及文物遺跡。三是以紅石橋社區(qū)、劉家溝、關(guān)爺廟社區(qū)、翟村、清崗澗、溫堂、楊家?guī)X和白家溝等區(qū)域規(guī)劃為外圍緩沖區(qū)，該區(qū)域主要是以生態(tài)修復(fù)為主。(17)吳國璽、馬金柱：《基于伏牛山文化圈的區(qū)域文化空間整合與開發(fā)——以禹州市神垕鎮(zhèn)為例》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2013年第2期。

其次，根據(jù)政策要求進(jìn)行分類保護(hù)，一是對高嶺石、蒙脫石、水云母、石英和長石等礦石采集區(qū)進(jìn)行保護(hù)。清除窯址上堆積的礦渣和雜土，同時對有用的礦場和瓷片文化堆積層進(jìn)行封閉保護(hù)。二是對古建筑進(jìn)行保護(hù)，如公共建筑的寨門、關(guān)帝廟、伯靈翁廟、靈泉寺和民居形式的合院。并改造賦予其一定的廣場功能，供游人和原居民進(jìn)行集會和休閑。三是對古窯址進(jìn)行保護(hù)，可以學(xué)習(xí)景德鎮(zhèn)的保護(hù)經(jīng)驗，通過對古窯址的修復(fù)保護(hù)，讓人們了解鈞瓷窯爐燒制的原理。

2.神垕古鎮(zhèn)景區(qū)的總體規(guī)劃策略

神垕古鎮(zhèn)總體布局是“以保護(hù)促開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)”的設(shè)計原則，要求遵循非遺保護(hù)的“原址性、原真性、活態(tài)性、整體性和互動性”五大核心要求。通過對古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)的理解，了解其主要是由點到線，由線成面逐級構(gòu)成，形成古鎮(zhèn)獨有的二元式規(guī)劃布局，明確其功能分區(qū)，控制街區(qū)的空間輪廓和導(dǎo)向型，要讓每個微觀的景觀節(jié)點都能成為一處小型文化要素，通過“陶瓷+繪畫”“陶瓷+書法”“陶瓷+綜合材料”等種類提升中原名窯陶瓷的附加值和收藏價值，中原名窯燒制技藝市場化保護(hù)的一種重要活態(tài)保護(hù)方式。同時游客有一定的文化參與性，增加神垕古鎮(zhèn)的文化氛圍。(18)郭君健：《文化傳承視角下中原歷史名窯陶瓷燒制技藝保護(hù)研究》，《青海民族研究》2020年第2期

(1)點的布局結(jié)構(gòu)

厘清神垕文物遺跡并進(jìn)行歸類整理，針對相應(yīng)的景點進(jìn)行主題文化設(shè)計，讓游人進(jìn)入不同的空間節(jié)點。集合不同環(huán)境中的體驗，通過如詩如畫的情景再現(xiàn)能夠讓游客感受其厚重的鈞瓷文化內(nèi)涵。在點布局時可以通過靜態(tài)的器物展示和動態(tài)的情景設(shè)計手法，能夠調(diào)動起游人的積極性，對鈞瓷文化的傳播和保護(hù)起到積極的作用。

(2)線的布局結(jié)構(gòu)

通過大量的調(diào)研來分析神垕游客的行走規(guī)律，根據(jù)鈞瓷的歷史軸線、陶瓷的工藝生產(chǎn)流程、民俗學(xué)和窯址的考古等方面設(shè)計出科學(xué)的人流動線圖。針對不同人群提出不同的人流動線圖作為游覽考察的參考，在不同的旅游線性布局結(jié)構(gòu)上針對性的設(shè)置一些功能性建筑，增加游客的體驗感，分流出不同年齡段、不同愛好和不同旅游目的的游客，為主要游線進(jìn)行減負(fù)，避免人流過于擁擠的狀況。

(3)面的布局結(jié)構(gòu)

面狀布局空間在傳統(tǒng)建筑村落設(shè)計中處于主要地位，通過科學(xué)的規(guī)劃我們可以將功能形式一致的空間村落歸納成面狀空間，同時利用線狀空間來協(xié)調(diào)支撐整個村落空間布局的形態(tài)。面狀空間可容納較大規(guī)模的社會文化的集會，同時可以利用其空間特性，增強整個鈞瓷文化的場域感和游人的互動性。

(三)微觀規(guī)劃層面的方法構(gòu)建

1.街區(qū)的肌理與風(fēng)貌

街區(qū)肌理是整個古鎮(zhèn)空間規(guī)劃肌理的微觀層面，神垕古鎮(zhèn)村落建設(shè)受中國傳統(tǒng)禮制文化的影響，街區(qū)肌理呈現(xiàn)出較為常見的棋盤式、魚骨狀、十字形和丁字形等，以中軸線為中心左右對稱的方格網(wǎng)路結(jié)構(gòu)，同時由于神垕的山地地形特征，建筑的選址也多為背山面水，順應(yīng)山體和水流的走向而布局建設(shè)，最終形成現(xiàn)有的依附于肖河自發(fā)性生長的山水格局。營造神垕古鎮(zhèn)空間發(fā)展的平面布局形態(tài)，同時也烘托來傳統(tǒng)建筑街道骨架的主導(dǎo)地位。通過對街道肌理的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其形成主要是受地理因素和人文歷史的影響較大，未來古鎮(zhèn)的發(fā)展必須依據(jù)現(xiàn)有的街區(qū)肌理，來感知古人留下的建筑生態(tài)造園智慧，現(xiàn)在建筑形式的變化和時代的變遷使得原有的建筑街區(qū)肌理遭到破壞，這種阻斷傳統(tǒng)建筑的神垕整體街區(qū)規(guī)劃提供宏觀的建設(shè)發(fā)展方向。(19)靳亞蕊：《文脈延續(xù)視角下文化商業(yè)街區(qū)空間形態(tài)設(shè)計研究》，鄭州大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文，第16-18頁。

神垕古鎮(zhèn)風(fēng)貌有隨處可見匣缽墻、鈞瓷碎拼吉祥圖案、鈞瓷燈柱等和鈞窯文化相關(guān)的藝術(shù)形式，通過街區(qū)的物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素來體現(xiàn)該區(qū)域厚重的鈞瓷歷史文化價值。它在一定程度上反映了該地區(qū)的人文精神和風(fēng)貌特征，是未來城鎮(zhèn)文化脈絡(luò)延續(xù)的主要表現(xiàn)。我們在設(shè)計規(guī)劃保護(hù)時要繼續(xù)運用傳統(tǒng)載體進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，增加游人對鈞瓷文化的傳播和對空間形態(tài)的認(rèn)同。

2.古鎮(zhèn)街區(qū)的空間界面設(shè)計

傳統(tǒng)街區(qū)的空間和界面是限定空間范圍的面狀要素，主要是由空間的前后左右的側(cè)界面、頂界面和底界面六個部分組成。整個古鎮(zhèn)空間中的建筑和景觀通過不同的界面組合，來形成多變的空間形態(tài)。界面的形態(tài)決定了村鎮(zhèn)空間的形態(tài)，從物質(zhì)角度來看，建筑結(jié)構(gòu)、表皮材料和計算機BIM技術(shù)的發(fā)展為神垕空間界面一體化提供了技術(shù)支持。以物質(zhì)的技術(shù)手段來營造鈞瓷街區(qū)界面的非物質(zhì)化功能，使整個街區(qū)空間突顯出鈞瓷文化的美學(xué)價值、建筑結(jié)構(gòu)的功能價值和建筑保護(hù)的生態(tài)價值。

具體設(shè)計手法可以采用虛實接續(xù)的處理手法，來解決單調(diào)的空間界面，使整個街區(qū)界面變得豐富起來，同時在滿足建筑功能的前提下著重選出幾個主要的空間界面進(jìn)行藝術(shù)化處理，根據(jù)藝術(shù)形式美的法則來衍生出具有建筑空間虛實美學(xué)的鈞瓷文化。通過不同區(qū)域的建筑文化功能，來分析其空間界面形態(tài)的不同視覺效果，根據(jù)不同的界面關(guān)系，來分析空間界面對空間氛圍形成的影響，為古鎮(zhèn)街區(qū)界面的設(shè)計提出新的思考。

3.街道空間的尺度設(shè)計

街道建筑形態(tài)的尺度感是街區(qū)空間形態(tài)中最主要的設(shè)計要素，因為街道界面的高度和寬度以及公共區(qū)域的廣場都有一定的比例關(guān)系，不同的空間尺度對人都會產(chǎn)生不同的視覺效果。我們大致可以將街區(qū)空間根據(jù)不同的功能分為交通性街道和生活性巷道。交通性街道一般是空間的主干道，人流量非常大。生活性巷道主要是次干道，其布局和建筑材質(zhì)上有很強的鈞瓷符號語言，其空間的藝術(shù)性較高。隨著新城鎮(zhèn)建設(shè)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)的建筑空間尺度出現(xiàn)了失控等諸多問題，破壞來村民對建筑空間尺度的感知力。嚴(yán)格執(zhí)行文物古跡地區(qū)的建筑容積率和尺度數(shù)值，避免出現(xiàn)與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)的空間建筑，讓村民了解破壞空間尺度的危害，我們可以通過調(diào)查分析對神垕街區(qū)的建筑尺度提供科學(xué)的數(shù)據(jù)，探索神垕街區(qū)建筑的適宜尺度。研究傳統(tǒng)建筑在歷史演變中所形成的適宜人們活動的建筑空間尺度。

4.建筑空間布局與形制

《禹縣志》中 “明太祖洪武四年(1371年)六月將山西3.5萬戶遷徙鈞州等地”(20)禹州市地方史志編纂委員會整理：《禹縣志》，鄭州：中州古籍出版社2013年，第9頁。有明確記載?，F(xiàn)神垕居民大多“自明初從山西或外地遷此”。(21)王洪偉：《中國鈞瓷藝人錄》，鄭州；中州古籍出版社2013年，第25頁。神垕現(xiàn)遺留下來的傳統(tǒng)建筑和山西建筑較為近似，隨著技術(shù)的進(jìn)步和時代的變革，神垕的建筑的布局和形制也在不斷地演變，因地制宜地將陶瓷材料和陶瓷造型根植于傳統(tǒng)建筑形制中，當(dāng)建筑尺度有所變化時，其建筑空間結(jié)構(gòu)繼續(xù)保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g組合形式。

在建筑空間布局與形制方面我們要吸收傳統(tǒng)民居的三種類型，同時也要根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式和技術(shù)水平來制定新的建筑布局模式，通過對傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行變形，以新的建筑單元群落來組織居民的生產(chǎn)生活的活動。村民可以申報2畝、3畝和5畝的地塊進(jìn)行自建，產(chǎn)業(yè)園通過設(shè)計院有針對地設(shè)計5種建筑規(guī)劃布局供陶瓷傳承人選擇，這樣可以保證相似的建筑結(jié)構(gòu)布局、相同的材料和色彩，進(jìn)行建筑施工的自建，這樣可以確保整體建筑布局和風(fēng)格的一致性。

5.生態(tài)景觀系統(tǒng)規(guī)劃

神垕之前有很多小煤礦，后根據(jù)國家政策逐步關(guān)停。近30多年的地下開采已導(dǎo)致地下水位下降，河溝里的地表水也逐漸斷流，嚴(yán)重影響周圍的生態(tài)系統(tǒng)。面對當(dāng)前問題我們要采取措施進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。首先肖河要進(jìn)行兩岸景觀生態(tài)的保育工作。利用現(xiàn)代技術(shù)修復(fù)河床，做好河水的防滲防漏工作，減小肖河水的下滲量。合理引導(dǎo)神垕自然生態(tài)景觀系統(tǒng)的功能性要求，做到休閑游憩相結(jié)合。在文化體驗型景觀中重點建設(shè)陶瓷傳習(xí)館、大師工作室、鈞瓷文化園等相關(guān)設(shè)施。在生產(chǎn)生活型景觀中積極改造陶瓷生產(chǎn)廠房、煙囪及窯洞等，對街道進(jìn)行環(huán)境改造，同時利用現(xiàn)有資源，塑造各具特色的村鎮(zhèn)生態(tài)景觀。根據(jù)現(xiàn)代人的作息習(xí)慣，提升夜間景觀亮化工程，在亮化設(shè)計時要考慮到景觀節(jié)點的色彩搭配與照明的亮度控制，做到既要突出主題又要與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，同時應(yīng)有效避免光污染。

五、后期保護(hù)和管理運營措施

在中原歷史名窯生態(tài)保護(hù)方面，規(guī)劃是前期保護(hù)的一種政策指導(dǎo)，而后期的管理才是文化保護(hù)工作的核心。根據(jù)可開發(fā)程度、體驗性程度進(jìn)行評判，進(jìn)行數(shù)字化整理。根據(jù)整理的結(jié)果提出修改意見，增加一些游客的體驗感較強的項目，讓人們在寓教于樂的過程中進(jìn)行活態(tài)傳承。(22)郭君?。骸痘顟B(tài)保護(hù)視角下民間陶瓷技藝傳承:以禹州扒村窯為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第2期。我們經(jīng)常見很多旅游景點花費巨額設(shè)計費來找著名的設(shè)計大家進(jìn)行設(shè)計，甚至這個規(guī)劃項目在世界上拿了大獎，國家層面上也有很多榮譽稱號，但由于后期管理和服務(wù)跟不上，景區(qū)的體驗感差，游客較少而面臨關(guān)門倒閉的危險，所以在規(guī)劃行業(yè)有句俗話“三分規(guī)劃，七分管理”。針對神垕古鎮(zhèn)生態(tài)保護(hù)的后期運營管理階段，本文提出三大措施來進(jìn)行很好的實施。

(一)近遠(yuǎn)期管理運營思想轉(zhuǎn)型

由于古村落原居民的生活水平?jīng)]有城市居民的富裕，存在較大的貧富差異現(xiàn)象，只有在物質(zhì)上富足，才能追求精神上和文化上的“自覺”，在很長一段時間內(nèi)必須依靠政府的主導(dǎo)來完成。隨著原居民保護(hù)意識的增強，逐步增強居民的自發(fā)保護(hù)意識。由于新媒體時代的到來,文化類特色小鎮(zhèn)已開始注重利用新媒體推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,同時注重宣傳自身的特色文化。(23)盧青：《新媒體時代特色小鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以神垕特色小鎮(zhèn)為例》，《新聞愛好者》2019年第10期。一部分鈞瓷匠人通過市場對鈞瓷的售賣走出河南，走向全國文化經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)地區(qū)，通過文化審美和工藝技術(shù)的差異性比較，找出自身存在的問題，積極主動地去改進(jìn)相關(guān)技術(shù)，從而實現(xiàn)對鈞窯文化的傳承與創(chuàng)新。另一部分通過前期政策保護(hù)獲得很好的經(jīng)濟收入，為了能夠持續(xù)產(chǎn)生這些旅游景觀的經(jīng)濟效益，開始在家做起了民宿旅館、生態(tài)園飯店、陶瓷體驗中心等與旅游規(guī)劃配套的項目，增強村民對自身的鈞瓷文化的認(rèn)同感，最終實現(xiàn)鈞瓷文化自信。在此過程中村民通過各種途徑的學(xué)習(xí)來踐行“社區(qū)自主”下的原居民管理運營過程。

(二)傳統(tǒng)文化傳承工程建設(shè)擴容

通常技藝傳承的主體是人，以前的陶瓷技藝的傳承關(guān)系主要分為血緣傳承、師徒傳承為主，這種傳承常常會造成“人亡技絕”的歷史現(xiàn)象，越來越不適應(yīng)現(xiàn)在的社會發(fā)展，我們可以通過改良陶瓷技藝的傳承方式，與國內(nèi)各大開辦陶瓷專業(yè)的高校進(jìn)行合作，開辦陶瓷技藝培訓(xùn)班，廣泛接納社會上喜歡陶瓷的愛好者，進(jìn)行陶瓷技藝的年齡梯隊建設(shè)。同時改良鈞瓷傳統(tǒng)器型以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，還要制定“神漂人才機制”計劃，讓陶瓷人才留住并扎根神垕。我們可以借鑒景德鎮(zhèn)的經(jīng)驗，成立“神漂協(xié)會”，處理外地人在神垕鎮(zhèn)所遇到的各種生活麻煩，為他們提供咨詢服務(wù)。為了鼓勵青年人對鈞瓷產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計，讓傳統(tǒng)陶瓷種類的跨界整合，運用科技+文化+藝術(shù)，深度闡釋鈞窯文化的遺產(chǎn)之美。(24)王雄：《基于生態(tài)博物館理念的陜西澄城縣堯頭村保護(hù)與發(fā)展研究》，西安建筑科技大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文，第97-103頁?？梢栽谥苣﹥商煸O(shè)立以神漂鈞瓷愛好者為主的創(chuàng)意市集，讓新的形式和現(xiàn)代審美在鈞瓷造型中出現(xiàn)，避免了傳統(tǒng)鈞瓷以青銅器為主的造物理念，只有這樣鈞瓷文化才能得到更好的傳播和發(fā)展。

(三)對原居民和志愿者的拓展

影響神垕古鎮(zhèn)發(fā)展的最大障礙就是鈞瓷匠人對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的不足，不能很好的開展活態(tài)傳承的保護(hù)工作。在陶瓷工藝技術(shù)方面：為了提高傳承人對傳統(tǒng)文化的重視，文化與旅游部在全國范圍內(nèi)進(jìn)行“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”陶瓷技藝培訓(xùn)等項目，通過開展對鈞瓷匠人的培訓(xùn)，使其提升專業(yè)水準(zhǔn)和文化修養(yǎng)。在古鎮(zhèn)生態(tài)保護(hù)方面：為了提升村民對自身古鎮(zhèn)生態(tài)文化的重視，禹州市政府每年都會舉辦鈞瓷文化大講堂、鈞瓷論壇、非遺培訓(xùn)等相關(guān)內(nèi)容，通過培訓(xùn)使村民獲得與傳統(tǒng)文化和自然生態(tài)保護(hù)相關(guān)的知識，對神垕古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)起到積極的促進(jìn)作用。

我們這里所指的志愿者服務(wù)團隊主要是以高校、學(xué)會、社團和鈞瓷愛好者共同組成。在這里也要完善一個獎勵機制的問題，比如參加一次志愿者活動，政府機構(gòu)會發(fā)給其一個證，以后每參加一次都會在該證書上進(jìn)行注冊一次，完成兩次會有有關(guān)部門進(jìn)行獎勵，其形式可以是鈞瓷產(chǎn)品，也可以是重要景區(qū)的門票等。同時也要定期舉辦以志愿者愛心交流會、讓社會力量加入到神垕古鎮(zhèn)的建設(shè)中來，以此來推動神垕原居民的凝聚力和榮譽感，對促進(jìn)鈞瓷文化的傳播起到積極的作用。