李玥

〔摘 要〕以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“八音坐唱”為例，分析當(dāng)前發(fā)展面臨的生存困境，為其傳承發(fā)展提出建議，以期促進(jìn)民族音樂的發(fā)展，并以此帶動、振興旅游經(jīng)濟(jì)。

〔關(guān)鍵詞〕全域旅游；民族音樂；布依族；八音坐唱

近年來我國旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，旅游業(yè)以其乘數(shù)效應(yīng)大、影響范圍廣的特點(diǎn)，迅速成為貴州黔西南州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。黔西南州擁有豐富民族文化旅游資源，重點(diǎn)發(fā)展以旅游為主導(dǎo)、以產(chǎn)業(yè)共建為核心、以文化為靈魂，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)農(nóng)文旅融合發(fā)展。貴州八音坐唱作為當(dāng)?shù)孛褡逡魳返拇硇援a(chǎn)物，不斷與旅游融合發(fā)展，向外界傳遞布依族人民的民族文化。因此本文將從全域旅游內(nèi)涵出發(fā)，分析“八音坐唱”當(dāng)前所面臨的傳承危機(jī)，剖析在旅游大發(fā)展背景下如何得到進(jìn)一步發(fā)展。

一、基于全域旅游發(fā)展下的“八音坐唱”初步開發(fā)實(shí)踐

1.全域旅游發(fā)展內(nèi)涵 2017年，全域旅游在政府工作報(bào)告中首次被提出。全域旅游是指調(diào)動區(qū)域內(nèi)社會資源尤其是旅游資源，以旅游發(fā)展為主要抓手，整合區(qū)域內(nèi)可以用資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。全域旅游時(shí)代，眾多地區(qū)將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)文化資源，提升旅游品質(zhì)與內(nèi)涵。全域旅游視角下主張根據(jù)資源屬性整合區(qū)域內(nèi)旅游資源要素，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括獨(dú)特的生產(chǎn)方式和民族技藝本就具有較大的旅游開發(fā)價(jià)值。眾多學(xué)者將目光投向全域旅游背景下文化資源的傳承與開發(fā)，如藍(lán)芝同①研究瑤族密洛陀文化在全域旅游示范區(qū)的展現(xiàn)，滕慶武②等學(xué)者研究土司文化推動區(qū)域內(nèi)全域旅游發(fā)展的路徑。

2.“八音坐唱”初步開發(fā)實(shí)踐 全域旅游時(shí)代，八音坐唱開始逐漸以旅游吸引物身份頻繁出現(xiàn)在大眾視野，參加各類藝術(shù)節(jié)、文博會等活動。區(qū)域內(nèi)探索性舉辦民族旅游風(fēng)情節(jié)日，推動八音坐唱與建筑、美食、服飾等民族文化結(jié)合；參與橫店第五屆春節(jié)民族大廟會，為游客宣傳黔西南州獨(dú)特人文風(fēng)光；開展以八音堂為中心的大型演出節(jié)目-山水八音，將“八音”作為特色旅游吸引物，深得游客喜愛?？梢哉f旅游業(yè)發(fā)展與“八音坐唱”的傳承相互促進(jìn)，提升旅游品質(zhì)的同時(shí)也加大對八音坐唱的保護(hù)力度。因此本文選擇貴州省布依族獨(dú)特的民族技藝“八音坐唱”作為研究對象，探索其在全域旅游背景下的傳承發(fā)展路徑。

二、貴州“八音坐唱”概況

1.“八音坐唱”簡要介紹 八音坐唱，是布依族村寨世代相傳的傳統(tǒng)民族曲藝說唱形式。八音坐唱由8-14個(gè)人組成演出隊(duì)伍，用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等8種樂器合奏而得名。八音坐唱盛傳于南盤江流域貞豐一帶的村寨中，被譽(yù)為“盤江奇葩”“聲音的活化石”③ 。

八音坐唱是布依族民族文化的外現(xiàn)形式，是布依族人民在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步積累而創(chuàng)造形成，以傳統(tǒng)民族文化為養(yǎng)分，具有十分深厚的群眾基礎(chǔ)。2006布依族八音坐唱被認(rèn)定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2018—2020年度“貴州民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”評選，黔西南州憑借布依族八音坐唱”等項(xiàng)目入選，這表明八音坐唱是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾M成部分，也是中國曲藝寶庫中的珍寶。

2.“八音坐唱”的社會功能

（1）地方特色的娛樂活動 八音坐唱是具有鮮明民族特色的地方性音樂，在娛樂形式單一的舊時(shí)代，八音坐唱承擔(dān)起地方娛樂的責(zé)任，極大豐富布依族人民的日常生活，并且八音缺一不可，團(tuán)隊(duì)合奏可以維系地方民族團(tuán)結(jié)，這是過去八音坐唱最為顯著的社會功能。

（2）地方民俗文化的載體 八音坐唱是布依族人民在生產(chǎn)勞作中不斷口傳心授才得以傳承下來，是布依民族文化的載體。一弦一音間，布依族人民嫁娶、喪事、迎客的悲歡喜樂都盡在八音音符中。歡騰的《迎客調(diào)》凸顯布依族人民的熱情好客，訂婚、結(jié)婚儀式的《賀喜堂》盡顯喜悅之情，喪調(diào)傳遞悲傷淳樸的民風(fēng)。布依族文化通過八音坐唱而不斷傳承，用民間藝術(shù)的形式向社會傳遞民俗文化。

（3）布依民族的精神寄托 對于布依族而言，宗教是一定程度上的精神寄托和心靈慰藉。每年的“三月三”和“六月六”等布依族盛大節(jié)日，八音坐唱從未缺席。布依族人民在節(jié)日里齊聚一堂，祭祀儀式上借助“八音”來表達(dá)對神靈的信仰和內(nèi)心訴求，是宗教祭祀活動開始的“符號”。八音坐唱是普通民眾和宗教儀式的聯(lián)系紐帶，傳遞出人民對自然、對神靈的敬畏之情，給予布依族人民一定的精神寄托。

三、全域旅游背景下“八音坐唱”傳承發(fā)展所存在的問題

1.現(xiàn)代化建設(shè)帶來巨大沖擊 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間文化的交流碰撞較之前也更為頻繁。布依族過去依山而生、相對封鎖的生存環(huán)境被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)打破，電子媒介產(chǎn)品輸送更為強(qiáng)勢的現(xiàn)代多元文化，不斷滲透布依族傳統(tǒng)民族文化。八音坐唱作為布依族獨(dú)特的民族技藝，采用口傳心授的傳承方式，傳承難度較大。且當(dāng)前娛樂方式的多元化，八音坐唱的地方性娛樂功能被大大削弱。因此，現(xiàn)代化建設(shè)伴隨著民族服飾、民族語言、民族音樂、民族手工藝品等文化遺產(chǎn)的衰弱，本就相對弱勢的“八音坐唱”面臨著巨大的生存危機(jī)挑戰(zhàn)。

2.政府保護(hù)方式有待改善 八音坐唱以其民族性、獨(dú)特性、歷史文化性成為當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源之一，反映出其巨大的旅游開發(fā)潛力，誘使當(dāng)?shù)卣蚱髽I(yè)過度開發(fā)八音坐唱的商業(yè)價(jià)值，保護(hù)經(jīng)費(fèi)不夠，甚至存在過于重視利益情況。通過生產(chǎn)八音坐唱的手工紀(jì)念品、音像制品等旅游商品，從而獲得經(jīng)濟(jì)收益。八音坐唱的文化價(jià)值被削弱，取而代之的是它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，不顧歷史文化價(jià)值，只利用市場規(guī)律去開發(fā)，八音坐唱的真實(shí)原生態(tài)性遭到重大破壞。

3.表現(xiàn)載體與形式的減弱 八音坐唱以“布依語”作為表現(xiàn)載體，年輕一代學(xué)習(xí)利用布依語言機(jī)會較少，且外出務(wù)工率較高，八音坐唱發(fā)展后勁力明顯不足。全民大旅游時(shí)代，為適應(yīng)全國觀眾需要，八音坐唱逐漸從布依語轉(zhuǎn)向通用語言，八音坐唱利用民族語言最為顯著的特征逐漸減弱。八音坐唱與族人辛勤生產(chǎn)勞作息息相關(guān)，市場經(jīng)濟(jì)下勞作需要的不斷減少導(dǎo)致八音生活載體的缺乏，表現(xiàn)感染力大打折扣。

4.宣傳方式較為單一 八音坐唱最常見的宣傳方式，就是參加各類文化藝術(shù)節(jié)舞臺。如參加文博會、文藝晚會等形式，單一利用舞臺形式進(jìn)行宣傳，受眾面過于局限。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下，八音坐唱利用互聯(lián)網(wǎng)的宣傳方式較為缺乏，沒有針對八音坐唱而開設(shè)的專題網(wǎng)絡(luò)宣傳，無法覆蓋更多受眾。

四、全域旅游視角下“八音坐唱”的傳承與發(fā)展

1.建立健全非遺傳承人制度 全域旅游背景下，要求區(qū)域內(nèi)充分發(fā)揮“人”的優(yōu)勢，這對八音坐唱的傳承發(fā)展具有重大啟示。規(guī)范傳承人的權(quán)利與制度，加大對八音坐唱傳承的經(jīng)費(fèi)支出，保護(hù)必要的參演場所，并積極發(fā)掘、培養(yǎng)傳承人。

2.打造規(guī)范化的藝術(shù)活態(tài)博物館模式 將村寨內(nèi)八音坐唱傳承的組織和個(gè)人進(jìn)行有效整合，建立八音坐唱音樂檔案室，收集演出樂器、服飾道具，規(guī)劃成集歷史記錄、民俗科普、文化展演等功能為一體的藝術(shù)活態(tài)博物館。

3.發(fā)展“非遺+旅游”模式 全域旅游強(qiáng)調(diào)充分利用區(qū)域類各項(xiàng)資源，改造過去“旅游+”的強(qiáng)制模式，創(chuàng)新發(fā)展更為因地制宜的“+旅游”模式。區(qū)域內(nèi)應(yīng)充分調(diào)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價(jià)值，推動文化與旅游更深層次融合，發(fā)展文化深度體驗(yàn)游、研學(xué)旅游，創(chuàng)新旅游發(fā)展方式，提升旅游品質(zhì)和文化內(nèi)涵。

4.開創(chuàng)“八音”印象系列旅游實(shí)景演出 通過舉辦高規(guī)格的古樂研討會，并邀請八音古樂的相關(guān)專家學(xué)者、導(dǎo)師共同打造“八音”印象系列實(shí)景演出，培訓(xùn)八音演藝人，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)帶動八音坐唱的健康傳承與發(fā)展。

結(jié) 語

八音坐唱是黔西南州乃至整個(gè)貴州的一張文化名片。在全域旅游背景下，要與時(shí)俱進(jìn)保護(hù)與發(fā)展八音坐唱，通過調(diào)動傳承人積極性、建立生態(tài)博物館、發(fā)展旅游演藝等具體形式，推動八音坐唱再傳承再發(fā)展。這為民間文藝的延續(xù)研究提供了范本，同時(shí)也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大保護(hù)，是對當(dāng)前地方民族文化的重構(gòu)與探索，也為鄉(xiāng)村振興發(fā)展帶來新的發(fā)展思路。 （責(zé)任編輯：翁婷皓）

注 釋：

①藍(lán)芝同.瑤族密洛陀文化在廣西全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建中的利用與展示[J].廣西民族研究，2019（05）：161-165.

②滕慶武，羅奮飛，丁海艷，楊憶宏.土司文化助推永順縣全域旅游發(fā)展的路徑[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2019，40（S1）：102-106.

③劉丹丹. 論布依族八音坐唱的多元特點(diǎn)與文化內(nèi)涵[D].貴州師范大學(xué)，2014.