劉文秀 徐亞君

摘 要：中國古代的民俗信仰往往和百姓的生活是密不可分的，古時關(guān)于花神的傳說也有很多種，但是都可以概括為掌管百花枯榮和百谷生長的神祇，對百姓而言，除了對百花的喜愛以外，敬奉花神還能保佑每年莊稼的收成和花木的繁盛的功能。本文嘗試通過生態(tài)文明的視角透視傳統(tǒng)花神信仰，旨在從嶄新的角度去了解民間百姓對自然界的親近、敬畏和對花木的喜愛。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明;花神信仰;當(dāng)代意義

1 對花神信仰和生態(tài)文明的認(rèn)識及概念界定

1.1 花神與花神信仰

植物崇拜是產(chǎn)生于原始社會的采集過程中，那時的人類生存主要依靠植物， 這使原始人將野果等的采摘和使用，逐漸看成是大自然無私的賞賜，從而產(chǎn)生的一種神秘的意識觀念，即植物崇拜，再后來進(jìn)入農(nóng)耕社會，由于生產(chǎn)勞作的技術(shù)落后，人類無法掌握農(nóng)作物的收成是多少，所以百姓只有通過祈禱豐收等種種方式來祈求農(nóng)作物的收成，進(jìn)而使植物崇拜的內(nèi)容日益豐富。在《中國民俗通志·信仰志》中將植物崇拜概括大致分為三類：一是樹木類，千年古木或具有驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼功能的樹種等;二是農(nóng)作物類，如稻、麥等;三是果樹花木等。中國傳統(tǒng)農(nóng)村在村前村后、屋前屋后種植花果樹木，人們相信花果樹木像人一樣有生命和靈性， 為了讓果樹多結(jié)果、花樹多開花，便形成了各種習(xí)俗信仰。

中國古代的花神叫做女夷之神，即司花的神祇。在《淮南子·天文訓(xùn)》中寫： “女夷鼓歌，以司天和，以長百谷禽鳥草木”，還有的書籍記載花神女夷是魏夫人的女弟子，餐風(fēng)飲露，統(tǒng)領(lǐng)群花，又被叫做“花姑”。

此外中國民間還流傳有“十二花神”的說法，對于“十二花神”也沒有固定唯一的說法，不論古代關(guān)于花神的傳說是一種還是多種，她們的職責(zé)大都是掌管百谷植物生長和百花枯榮的神靈，而這些民間的花神信仰都體現(xiàn)了老百姓對自然的尊重，對百花的喜愛。

1.2 生態(tài)文明

“‘文明的阿拉丁語原意是為公民的、社會的，通常被用來說明存在于一定時期和一定地區(qū)的社會文化共同體?！鄙鷳B(tài)文明應(yīng)屬于馬克思主義理論的范疇， 在《馬克思恩格斯選集》中多次提到“精神生產(chǎn)”、“精神生活”、“物質(zhì)生活”、“物質(zhì)文明”等，馬克思恩格斯在無形中將人與自然、自然與人類社會統(tǒng)一起來， 在他們的自然觀中最本質(zhì)的便是人文關(guān)懷，而人類與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明觀的核心問題，人和自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。所以生態(tài)文明便是人類正確意識和解決自然和人類社會關(guān)系的一種方式思維和態(tài)度行為，其核心就是人和自然和諧相處。

2 花神信仰中的生態(tài)象征

人類與花草樹木是氣類相從、生意相通的，經(jīng)常與花木相處，可以返璞歸真， 讓人們回歸到大自然去，人類與花木相處，并不單單只有人對花木的養(yǎng)護(hù)，花木對人也有回報施惠。花作為一種植物，又被人類人格化為具有意志和生命的神靈， 質(zhì)言之，人們認(rèn)為花是有靈魂的，是可以作為原始人類“萬物有靈”認(rèn)知的一個具體的個案，人類將日常生產(chǎn)生活中和大自然相處的種種體會，轉(zhuǎn)化為精神信仰， 花神信仰便是人們對花的靈魂崇拜。

3 花神信仰中的生態(tài)思維與當(dāng)代價值

3.1 中國古代哲學(xué)的“天人合一”的生態(tài)意識觀念

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)講究的是天人合一，“天”便是指大自然，“天人合一”則是強(qiáng)調(diào)大自然與人類的關(guān)系緊密相聯(lián)，是不可分割的。在原始時代人們的思維模式中，人和天是同類，天又被人格化，是認(rèn)為是人類社會的最至高的主宰，天人是相通的，人類必須遵循天意，否則會遭受到天的懲罰。有關(guān)于人類和自然界是同類、合一的思想言論還有：老子的很典型的一元論說;莊子的“人與天，一也”， “天地與我并生，而萬物與我為一”。人們在花朝節(jié)的掛紅、踏春等祈福習(xí)俗， 都展出人們希望通過祭祀花神來表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順、茂盛繁衍的期望，以達(dá)到“花人合一”理想模式，而其本質(zhì)正是天人合一。

3.2 習(xí)近平提出的“生命共同體”理念

在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，人們早已把具有生命里的花木當(dāng)作是和動物、人類本質(zhì)一致的自然之物，它們都是天地孕育出來的，與天地同呼吸、共命運(yùn)。

習(xí)總書記提出了“山水林湖田是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”的理論。綜上所述，不論是古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想還是現(xiàn)代思想， 都是講我們生命主體和自然生態(tài)環(huán)境看成一個共同體，同生同質(zhì)、相互平等，協(xié)調(diào)一致。

3.3 尊重自然、敬畏自然的生態(tài)倫理觀念

儒家思想中的“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，告誡我們?nèi)祟愐鹬刈匀?，就是尊重我們自己，愛惜一切事物的生命，就是愛惜我們自己。?dāng)代的生態(tài)文明提倡的是對我們地球上的生命、生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)，這一思想在中國佛教思想中能夠找到強(qiáng)大的理論支撐，佛學(xué)理論中闡述的佛教生命觀，蘊(yùn)含著豐富和深刻的生態(tài)倫理思想，在佛教思想中，人與自然沒有界限，生命和環(huán)境是一個不可切割的整體，佛教中的“依正不二”，意思是在佛的面前，人類和世間萬物都是平等。在我國傳統(tǒng)思想上，花神信仰的生態(tài)倫理觀在客觀上給保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了支撐?；ㄉ裥叛鲋邪鹬刈匀?，敬畏自然，仁愛世間萬物的倫理思想，將花木看做是民眾、親人一樣的關(guān)愛對象，主張合理開發(fā)利用;同時又把仁愛慈善與因果報應(yīng)結(jié)合在一起，主張善有善報惡有惡報，系仁愛之心于萬物必會受到福報，而殘害生靈者必會受到惡報，其實這進(jìn)而深刻告誡百姓不要過分開采自然。

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