趙鑫潤(rùn)

摘 要：東西文化論戰(zhàn)是我國(guó)近代爆發(fā)的一場(chǎng)思想革命，學(xué)術(shù)界圍繞東西文化的差異和關(guān)系展開(kāi)大討論。盡管這次思想和文化的大碰撞沒(méi)有給當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化找到一條具體的出路，但卻為中國(guó)文化的前進(jìn)和發(fā)展積累了豐富的理性材料。在新的歷史時(shí)期，我們重新回顧這段歷史，整理這些歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，分析東西文化的根源，從文化發(fā)展的時(shí)代性，民族性和連續(xù)性三個(gè)角度分析和討論文化的發(fā)展規(guī)律。為新時(shí)代我國(guó)文化健康、科學(xué)、穩(wěn)步的向前發(fā)展有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：東西文化論戰(zhàn);時(shí)代性;民族性;連續(xù)性

五四運(yùn)動(dòng)前后，知識(shí)分子為當(dāng)時(shí)的中國(guó)尋找新出路，爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于東西文化的大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)在以胡適為代表的新文化派（激進(jìn)派）和以杜亞泉為代表的東方文化派（保守派）之間展開(kāi)。論戰(zhàn)大致分為三個(gè)階段，主要討論東西文化的性質(zhì)和關(guān)系，并為當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化尋找出路。盡管這場(chǎng)論戰(zhàn)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化，但卻為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和馬克思主義思想在中國(guó)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)，不僅如此，還為中國(guó)文化的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

1 從時(shí)代性把握文化進(jìn)步的特點(diǎn)

文化具有十分濃厚的時(shí)代特征，在不同時(shí)期、文化的發(fā)展特點(diǎn)是不同的。例如在古代中國(guó)，夏商的文化與現(xiàn)在文化就存在很大差別。夏商文字甲骨文與現(xiàn)代漢字雖一脈相承，但也不完全一致。在近代中國(guó)，由于封建腐朽的統(tǒng)治和西方列強(qiáng)的侵略，當(dāng)時(shí)的文化也是面臨自身腐化和外來(lái)的侵蝕，文化的自我更迭變得十分急切。在這特殊的歷史條件下，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的西方文化，與代表沉淀數(shù)千年的精神文明的中國(guó)文化從本質(zhì)上說(shuō)就是必然是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。

在當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)，在內(nèi)憂外患的雙重壓力之下，人民需要豐富物質(zhì)財(cái)富來(lái)生存，國(guó)家需要先進(jìn)的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力來(lái)崛起。因此，在西方文化涌入舊中國(guó)時(shí)，就被看作是一種解放思想，打破束縛的新思想。民主、自由的觀念開(kāi)始深入人心。近代中國(guó)從學(xué)習(xí)西方技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的制度再到學(xué)習(xí)西方的思想文化都是試圖用“新”來(lái)取代“舊”已到達(dá)救亡圖存。也正是如此，西方文化的傳播，不僅解放了人民的思想，使人們看清了當(dāng)時(shí)清政府的腐朽和落后，大膽的追求科學(xué)、民主和自由并為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了條件。與此相反，盲目堅(jiān)持保守、腐朽的舊思想、舊文化，必將會(huì)被群眾所拋棄被歷史拋棄。

不可否認(rèn)的是“新事物”不是永恒的“新事物”，必將被“更新的事物”所取代，此時(shí)，“新事物”也變成了“舊事物”。同樣，“新文化”會(huì)隨著時(shí)間的變化，生產(chǎn)力的進(jìn)步，逐漸變成“舊文化”。在特殊的歷史時(shí)期，近代中國(guó)正處于殖民地半殖民地的國(guó)情之下，新文化派把西方文化作為改變舊中國(guó)的武器，就是看到了文化發(fā)展的時(shí)代性特點(diǎn)。積極的促進(jìn)文化發(fā)展，吸收先進(jìn)的文化，適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，滿足生產(chǎn)關(guān)系的要求。而東方文化派則沒(méi)有看到文化的時(shí)代性特點(diǎn)，沒(méi)有根據(jù)世界發(fā)展的趨勢(shì)和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的規(guī)律，在一定程度上，阻礙了我國(guó)文化的發(fā)展。因此，在文化發(fā)展過(guò)程中，只有緊跟時(shí)代要求，結(jié)合群眾的需求，滿足生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展規(guī)律，文化才能科學(xué)穩(wěn)步的向前發(fā)展。

2 從民族性把握文化發(fā)展的道路

在文化的發(fā)展過(guò)程中，除了要把握時(shí)代性的特點(diǎn)，文化的民族性也是十分重要因素。由于每個(gè)民族生存和發(fā)展的地理?xiàng)l件、生活方式、交流語(yǔ)言等的不同，他們所創(chuàng)造的文化也不盡相同，每個(gè)民族都有屬于自己的獨(dú)特文化。例如，西方所傳承的愛(ài)琴海文化、雅典城邦文化、古羅馬法制文明等等，給西方文化留下了注重自我意識(shí)的理性文化。這種文化貫穿了西方人民一切的生產(chǎn)生活當(dāng)中。而我們中國(guó)文化，則是強(qiáng)調(diào)自然，在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了以儒釋道相互補(bǔ)充，相互影響的獨(dú)特文化。因此，西方文化不可能完全代替中國(guó)文化。完全丟棄我們自己的民族文化，就會(huì)喪失自己的靈魂，找不到自己的歸宿。

在東西文化論戰(zhàn)中，東方文化派看到了這一點(diǎn)，堅(jiān)持保留中華文化的民族性特點(diǎn)，在西方文化涌入時(shí)，努力支持中華民族所留下的寶貴精神財(cái)富，與西方流入的與我國(guó)各民族背道而馳的腐朽文化。而新文化派則忽略了這一點(diǎn)，為了突破舊統(tǒng)治，盲目否定一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這一點(diǎn)上，新文化派過(guò)于激進(jìn)和急于求成，沒(méi)有合理的去粗取精而是盲目吸收，在民族文化的立場(chǎng)上，新文化派顯然對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定的損害。

因此，在新時(shí)期，不僅要緊跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代要求的步伐，還要保持清醒的頭腦，發(fā)揚(yáng)我國(guó)各民族所保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)待外來(lái)文化時(shí)，更要理性分析和去篩選有利于本國(guó)國(guó)情和民族發(fā)展的文化，自覺(jué)的抵制西方腐朽思想的侵蝕。例如在當(dāng)今某些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，利用所謂的民主和自由，無(wú)理入侵并沖擊其他國(guó)家的文化發(fā)展，不僅在文化上，在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面強(qiáng)制干涉他國(guó)內(nèi)政，破壞其他民族的文化，已達(dá)到稱霸全世界的目的。所以，我們要合理區(qū)分和辨別各國(guó)文化的民族性特點(diǎn)，有利于我國(guó)民族文化發(fā)展的，我們大膽吸收，損害我國(guó)文化發(fā)展的，我們更要堅(jiān)決抵制。達(dá)到我國(guó)文化連續(xù)不斷，穩(wěn)步發(fā)展，為世界文化注入中國(guó)力量。

3 從連續(xù)性把握文化前進(jìn)的方向

中華人民共和國(guó)是世界上唯一一個(gè)歷史文明沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家。五千多年來(lái)，中華民族，努力發(fā)展，愛(ài)好和平，留下了舉世矚目的文化遺產(chǎn)和奇跡。除了長(zhǎng)城、兵馬俑等物質(zhì)文化瑰寶，還有促進(jìn)世界文化傳播的印刷術(shù)、指南針、造紙術(shù)等。正是由于我國(guó)自古以來(lái)就是愛(ài)好和平，與世界人民團(tuán)結(jié)發(fā)展，不僅堅(jiān)定不移的傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)外來(lái)國(guó)家的文化更是包容理解，取精去粗。例如，鑒真東渡，玄奘西行，絲綢之路等等，我們國(guó)家的文化才能經(jīng)的起歷史的考驗(yàn)，成為屹立于東方的巨龍。

反觀西方文化，例如古巴比倫等歷史上存在過(guò)的強(qiáng)大國(guó)家，他們并沒(méi)有像我國(guó)一樣把本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大，反而切斷了本國(guó)的文化，葬送了本國(guó)的命運(yùn)。究其根本，是對(duì)本民族文化的不自信，面對(duì)其他國(guó)家的文化涌入時(shí)，沒(méi)有及時(shí)準(zhǔn)確的把握文化的時(shí)代性和民族性特點(diǎn)，盲目的抵制或吸收外來(lái)文化，沒(méi)有將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，因此才會(huì)造成文化中斷，歷史終結(jié)。

在五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)各民族、知識(shí)分子、人民群眾，在救亡圖存的關(guān)鍵時(shí)刻，沒(méi)有一邊倒的全面吸收西方文化的入侵，也沒(méi)有完全的故步自封、墨守成規(guī)，而是以論戰(zhàn)的形式去爭(zhēng)論我國(guó)文化之出路。盡管這次論戰(zhàn)沒(méi)有為我國(guó)思想文化找到一條正確的出路，從另一個(gè)角度觀察，卻通過(guò)辯證法來(lái)解決矛盾和問(wèn)題。這是一次偉大的創(chuàng)舉。從新文化派發(fā)現(xiàn)文化的時(shí)代性特點(diǎn)，到東方文化派堅(jiān)持文化民族性特點(diǎn)，都是為我國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)做出重要貢獻(xiàn)。

文化在自身的更迭和發(fā)展中，不是一帆風(fēng)順的，原來(lái)的新文化也會(huì)變成舊文化，而舊文化也保留符合自身發(fā)展的因素。因此，文化就是在新舊交替、去粗取精，在不斷否定自身的前提下，獲得新生。這便是辯證唯物主義所談到的發(fā)展文化也是符合否定之否定規(guī)律，波浪式前進(jìn)，螺旋式上升。因此，堅(jiān)持文化發(fā)展要沿著符合本國(guó)國(guó)情的具有民族特色的特色主義文化前進(jìn)方向。

4 結(jié)語(yǔ)

東西文化論戰(zhàn)距今已近百年之久，但這次論戰(zhàn)卻為我國(guó)文化的發(fā)展提供了深遠(yuǎn)的影響，也為我國(guó)新時(shí)代如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持文化自信，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了前進(jìn)方向。

同時(shí)，也要求新時(shí)代的中華兒女，時(shí)刻保持清醒頭腦，在自覺(jué)抵制腐朽文化的侵蝕下，積極推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。努力支持我國(guó)一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、努力打造新型國(guó)家關(guān)系，為世界文化大繁榮和文化大發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

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