王藝璇

【摘 要】作為柏拉圖思想之大成著作《理想國(guó)》中的重要思想，“哲學(xué)王”在《理想國(guó)》的第六、七卷得到了詳細(xì)的闡述。哲學(xué)王是一個(gè)具體且完美的目標(biāo)，是對(duì)于一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治者最好培養(yǎng)的目標(biāo)，更是對(duì)于培養(yǎng)教育的一個(gè)有具體性有目的性的指導(dǎo)作用，對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)教育也是有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;理想國(guó);“哲學(xué)王”的理念

作為《理想國(guó)》國(guó)家篇的核心，“哲學(xué)王”思想是柏圖政治哲學(xué)中最為核心的學(xué)說(shuō)之一，雖然這一思想在哲學(xué)史上受到眾多非議。但我們認(rèn)為其的理論價(jià)值在當(dāng)代仍具有永恒的意義，因此對(duì)它進(jìn)行當(dāng)代意上的闡釋不僅是可能的，而且是非常必要的對(duì)于一個(gè)城邦來(lái)說(shuō)，最為重要的就是有一個(gè)明智的統(tǒng)治者，來(lái)帶領(lǐng)整個(gè)國(guó)家走向光明和富強(qiáng)。

一、關(guān)于“哲學(xué)王”

（1）哲學(xué)王的定義

正義是《理想國(guó)》的核心內(nèi)容，全書(shū)圍繞正義問(wèn)題展開(kāi)。正義才能正確的管理國(guó)家哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開(kāi)哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。如果一個(gè)統(tǒng)治者沒(méi)有收到很好的教育，擁有獨(dú)立思考的能力以及哲學(xué)的思辨能力，那么對(duì)于整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治就是非常不利的，但是如果一個(gè)統(tǒng)治者擁有了這樣的能力那么國(guó)家的治理就會(huì)是正義公正的。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無(wú)需經(jīng)過(guò)人們的同意。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學(xué)家一直以來(lái)都擁有自己的濟(jì)世情懷，對(duì)于國(guó)家的安危、民族的憂患往往比一般人更具有反思精神和批判精神。而柏拉圖本身就更是一位具有政治情結(jié)的哲學(xué)家，他在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，就把全部心血投入到自己的著作中。

（2）哲學(xué)王產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，蘇格拉底之死也就是蘇格拉底被所謂“民主”政體處死以及三十僭主整體的暴政這兩件事，嚴(yán)重的影響了他的人生道路。掌握政權(quán)的三十個(gè)人，或是柏拉圖的朋友或是親戚，在柏拉圖的心目中他們是可以引導(dǎo)城邦走向正向的，并在此過(guò)程中觀察掌權(quán)者的作為，但是他們卻殺害了蘇格拉底。在古典語(yǔ)境中，哲學(xué)緣起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。到公元前五世紀(jì)，隨著古希臘哲人關(guān)注視角的變化，哲學(xué)關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)逐漸由自然轉(zhuǎn)移到人。于是，整個(gè)人類事務(wù)領(lǐng)域都被從一種哲學(xué)的立場(chǎng)上觀照。[1]在這樣的背景下一些哲人對(duì)于人間事情進(jìn)行審視知識(shí)對(duì)于人民的思想觀念造成了沖擊，比如說(shuō)蘇格拉底作為古希臘偉大的哲學(xué)家。在被判處有罪之后，他的學(xué)生讓他從監(jiān)獄中逃走，并且勸說(shuō)他判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了走向刑場(chǎng)，視死如歸。他的理由：我是被國(guó)家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。因此在柏拉圖看來(lái)，蘇格拉底恰好 “是所有活著的人中間 最正直的一位[2]卻受到了不公平的待遇，尤其是政治系統(tǒng)所帶來(lái)的不公平和不正義，就此，柏拉圖開(kāi)始了對(duì)于治理國(guó)家的人以及他們習(xí)俗法律的思考。他認(rèn)為，既然政治道德敗壞的源泉是人的品性的墮落，那么一切就要從改造人的品性開(kāi)始。同時(shí)他認(rèn)為，只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，因?yàn)檎軐W(xué)家是具有正義的智慧的，因此讓哲學(xué)家得到政權(quán)，或者讓政治家成為哲學(xué)家或者對(duì)政治家進(jìn)行教育和改造，那么整個(gè)政治系統(tǒng)才能得到正向的改造，最終才能使個(gè)人和整個(gè)國(guó)家達(dá)到“善”這一目標(biāo)。

二、“哲學(xué)王”的現(xiàn)實(shí)意義

（1）“哲學(xué)王”在教育中的現(xiàn)實(shí)意義

在西方，最高的教育目標(biāo)就是成為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為，“國(guó)家的統(tǒng)治者所做的大事只有一種，即教育和培養(yǎng)”。[3]“哲學(xué)王”是天生的貴族。對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，貴族不僅僅等于財(cái)富和權(quán)力，更是知識(shí)和至善的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今的教育之中，教育首先教書(shū)，教書(shū)是傳道、授業(yè)、解惑，是知識(shí)的獲取，然后育人，是正義的塑造。能成此二者，就是哲學(xué)王，當(dāng)然哲學(xué)王也用有很強(qiáng)的哲學(xué)思辨的能力，這些都是可以在教書(shū)的過(guò)程中進(jìn)行培養(yǎng)。拋開(kāi)成為統(tǒng)治者這一話題，“哲學(xué)王”是一種很科學(xué)的教學(xué)理念?，F(xiàn)如今中國(guó)的教育講授的是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的全面發(fā)展的意義，不僅是德智體美勞，同時(shí)也有學(xué)生的思辨能力，若要把思辨歸結(jié)于智中當(dāng)然是可以的，但是我愿意把它提為單獨(dú)一例，因?yàn)樗急媸谦@得智慧的途徑，一個(gè)人擁有了思辨的能力，不僅在學(xué)習(xí)中，工作的成就和生活中的處事對(duì)于自身的思考都是非常有益處的。

而素質(zhì)教育更擁有對(duì)于學(xué)生德行，品性的一種培養(yǎng)，生而為人立足于整個(gè)社會(huì)當(dāng)中首先要做到的就是一個(gè)良善的人，充滿正義的人，這樣的人才能在為社會(huì)的推動(dòng)提供正向的發(fā)展，世界的和平需要全人類的共同努力，但是破壞世界只需要幾個(gè)人。因此教育的正義于善良就成為 了一個(gè)必要的選擇和挑戰(zhàn)。教育不是為培養(yǎng)出哲學(xué)王，而是讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題;教師 也不能扮演“哲學(xué)王”，而應(yīng)該與學(xué)生結(jié)伴同行。但是如果將“哲學(xué)王”只是與統(tǒng)治者來(lái)進(jìn)行聯(lián)系未免就窄了很多，現(xiàn)如今接受教育的每一個(gè)人都是未來(lái)人類社會(huì)的建造者，只要有人類社會(huì)就一定會(huì)有統(tǒng)治者，政治人，如果全部的人都按照哲學(xué)型的素質(zhì)教育去培養(yǎng)每一個(gè)受教育者，那么無(wú)論以后誰(shuí)成為了統(tǒng)治者或者是政治人都能為社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的發(fā)展，甚至是人類的發(fā)展都有非常積極的作用。

（2）“哲學(xué)王”在政治社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義

在“哲學(xué)王”當(dāng)中政治與知識(shí)是相互作用的。哲學(xué)王是一個(gè)素質(zhì)教育的最全面型人次啊，并且掌握著國(guó)家的權(quán)力。成為一個(gè)哲學(xué)家需要學(xué)習(xí)許多知識(shí)。包括天文、地理、文學(xué)、音樂(lè)、體育等學(xué)科，同時(shí)也需要進(jìn)行軍事訓(xùn)練，所以哲學(xué)家擁有了比別人更好更全面的知識(shí)，受到了更為全面的教育，有更強(qiáng)的能力參加政治生活和哲學(xué)生活，并且為普通民眾傳達(dá)知識(shí)。哲學(xué)家可以運(yùn)用所學(xué)知識(shí)參與政治。他了解更多的政治知識(shí)，并且可以學(xué)以致用，解決現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題，提供政治的智慧和思維;另一方面，哲學(xué)家可以通過(guò)與別人討論、辯論來(lái)傳授真正的知識(shí)，啟蒙民眾，從而達(dá)到傳播文化的功能。

所以當(dāng)哲學(xué)家同時(shí)成為政治家時(shí)，他不僅在政治生活、社會(huì)生活中來(lái)啟迪民眾，還能服務(wù)國(guó)家。和柏拉圖“哲學(xué)王”這一思想相近的是，中國(guó)儒家所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而優(yōu)則仕”。中國(guó)千百年來(lái)的封建社會(huì)中，學(xué)子們寒窗苦讀十年為的就是一朝功名天下知，以出仕為官為己任，雖然現(xiàn)實(shí)并不是所有人都能出仕，但是能夠讓有知識(shí)的人掌權(quán)，對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理是讀書(shū)人們共同的理想。“哲學(xué)王”這一思想雖然比較難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@是一個(gè)至善的標(biāo)準(zhǔn)，至善就是無(wú)法企及的一個(gè)完美，而這個(gè)世界上卻沒(méi)有什么是完美的。不僅難以實(shí)現(xiàn)，也存在著許多的問(wèn)題，比如：哲學(xué)家是否可以勝任統(tǒng)治者這一職位、采取何種治理方式、這一治理方式是否能夠長(zhǎng)期實(shí)施等都值得討論。

無(wú)論是柏拉圖還是研究柏拉圖的學(xué)者都對(duì)于“哲學(xué)王”這一概念保留了余地，我們應(yīng)該在繼承其精華內(nèi)容的同時(shí)也應(yīng)該不斷的思考，現(xiàn)在對(duì)于“哲學(xué)王”思想的討論不僅僅是對(duì)于這一思想存在的歷史追憶，更主要的是以此對(duì)于當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題以及個(gè)人內(nèi)在精神不夠充實(shí)等等問(wèn)題闡發(fā)并成為解決問(wèn)題的途徑。此外，我們需要加強(qiáng)創(chuàng)新。“哲學(xué)王”思想不僅要根據(jù)我們現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)節(jié)，更要讓這一實(shí)實(shí)在在的為我們服務(wù)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)王”思想真正的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿倫特·H，過(guò)去與未來(lái)之間[M].王寅麗，張立立，譯.南京.譯林出版社，2011：109

[2]柏拉圖，柏拉圖全集（第4卷）[M]，王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003：79

[3]俞可平，西方政治學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版，2012：07