喻建十/Yu Jianshi

人的一生中會(huì)遇到多位老師，其中有社會(huì)的有學(xué)校的，有傳道的有授業(yè)的，當(dāng)然也有一時(shí)的更有終生的。正是他們的存在，使得人類(lèi)文化得以傳承得以發(fā)展，使得群體得以凝聚得以擴(kuò)大，更使得個(gè)人得以成長(zhǎng)得以有為。同樣，在我六十余年的人生經(jīng)歷中也曾受教于上述的各類(lèi)老師，正是因?yàn)橛辛怂麄兊呐嘤釘y，才有了我如今這尚算于社會(huì)有用之人。

雖說(shuō)每位業(yè)師于我成長(zhǎng)之路均有不可替代的意義，但是堪稱(chēng)“人師”的卻屈指可數(shù)，大學(xué)恩師楊德樹(shù)先生即為此中顯者。

大凡接觸過(guò)楊德樹(shù)先生的皆會(huì)為他那溫良恭儉讓的儒者風(fēng)度所打動(dòng)，那是不急不躁不戾不乖的一種從容不迫之風(fēng)，一種安然平和之風(fēng)。或許有人會(huì)說(shuō)如今已是耄耋之年的德樹(shù)先生有此氣象實(shí)屬必然，但是，大凡了解他的都知道，早在青壯年時(shí)期，他就是這樣一種心態(tài)。時(shí)下在文化藝術(shù)界年輕人為謀名獲利奮勇?tīng)?zhēng)先不擇手段的樣態(tài)固然層出不窮，活到老爭(zhēng)名逐利到老的人也比比皆是。我們的楊先生這種如清風(fēng)拂面般的存在，真是蕩滌心脾。

德性，這個(gè)詞現(xiàn)在似乎已經(jīng)很少有人提及了。《樂(lè)記》曰：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。”有德無(wú)德，是人性最根本最真實(shí)的反映，而所謂“樂(lè)”這樣的藝術(shù)行為或藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，不過(guò)是“德”的外化。有人說(shuō)“風(fēng)格即人”“畫(huà)如其人”“書(shū)如其人”，對(duì)于楊德樹(shù)先生，我覺(jué)得還可以加上一個(gè)“名如其人”。德樹(shù)者，樹(shù)之以德也，或曰以德樹(shù)人之謂也。德樹(shù)老師有此德性，才有了他數(shù)十年如一日的兢兢業(yè)業(yè)，也就才有了他不辭辛勞的傳道授業(yè)。

我們不能不看到目前有多少事例在證明著為人師表成為欲壑難平，師道尊嚴(yán)成為唯利是圖，以身作則成為等價(jià)交換……而且此風(fēng)大有從偶發(fā)轉(zhuǎn)為常態(tài)的趨勢(shì)，真的是細(xì)思極恐。這何止是當(dāng)今社會(huì)師德的缺失，更是中國(guó)文化的悲哀。但值得慶幸的是，我們依然可以在楊老師身上看到那種難得的師德在熠熠閃光，當(dāng)下的社會(huì)太需要這樣的正能量了。能夠得到如此之人的言傳身教，實(shí)在是做學(xué)生的榮幸。

然而，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，楊老師的樹(shù)德，又絕非旁人那般高談闊論，在他這里聽(tīng)不到不食人間煙火的說(shuō)教，也感受不到居高臨下的指責(zé)，他是在用那和風(fēng)細(xì)雨般的質(zhì)樸語(yǔ)言教給我們?yōu)槿酥?、求藝之道。也正是這些十分接地氣十分受聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)，逐漸潤(rùn)澤著一代又一代后生晚輩的心田，教書(shū)育人的使命就是被他這樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地完成著。

識(shí)，知也。用見(jiàn)多識(shí)廣來(lái)形容楊德樹(shù)先生廣博的學(xué)養(yǎng)應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)?。在許多人看來(lái)，搞藝術(shù)的即便是大學(xué)教師，也往往在學(xué)識(shí)上不是那么豐厚的，某些藝術(shù)家或藝術(shù)家型的教師自身對(duì)理論積淀的不重視也確實(shí)是事實(shí)，我就在場(chǎng)聽(tīng)過(guò)一位比較有影響力的教師說(shuō)過(guò)：“讀那么多書(shū)有什么用？拿筆畫(huà)兩下比試比試，畫(huà)畫(huà)的，還是要靠作品說(shuō)話(huà)?！迸c此相反，德樹(shù)先生卻絕對(duì)可以稱(chēng)得上是學(xué)者型藝術(shù)家，這倒并不意味著他一定要著作等身，而是從其言談話(huà)語(yǔ)中流露出來(lái)的一種學(xué)者氣質(zhì)，一種知識(shí)的深度與廣度。正因如此，在同學(xué)或同事之間已然形成了一種習(xí)慣，大凡遇到不解問(wèn)題，都會(huì)脫口而出“問(wèn)問(wèn)楊老師去吧”。而他自然更是有問(wèn)必答，答必有由。

楊德樹(shù) 搖籃 紙本 140×120cm 1981年

楊德樹(shù) 瀾滄江畔 紙本 145×370cm 2001年

楊德樹(shù) 涼山圓月 絹本 120×80cm 1983年

楊德樹(shù) 特使西行圖 絹本 180×150cm 1989年

楊德樹(shù) 貴妃遺韻之起舞圖 絹本 90×50.9cm 1988年

楊德樹(shù) 貴妃遺韻之秋千圖 絹本 90×80cm 1993年

楊德樹(shù) 寒林鐘馗圖 紙本 110×55cm 1993年

楊德樹(shù) 觀滄海 紙本 130×270cm 2007年

楊德樹(shù) 瑞鶴朝陽(yáng) 紙本 125×250cm 2003年

楊德樹(shù) 大澤春早 紙本 68×180cm 2007年

現(xiàn)在總好講通識(shí)性人才，或曰“通才”“全才”，德樹(shù)老師正是這樣一位“通才”和“全才”。他不單文史哲及書(shū)畫(huà)理論的相關(guān)知識(shí)可以信手拈來(lái)，在實(shí)踐層面上，山水、花鳥(niǎo)、人物，工筆、寫(xiě)意，書(shū)法、篆刻，也是無(wú)一不精，而且都有鮮明的個(gè)人面貌，并獲得了同行的高度評(píng)價(jià)。如此全面的發(fā)展，實(shí)在太難做到了。縱覽古今藝術(shù)史，只有如德樹(shù)老師這樣寬博的學(xué)識(shí)與深厚的功底支撐，才有可能在藝術(shù)之途上行走得更久更遠(yuǎn)。

撇開(kāi)其他因素不談，一個(gè)人的成功路徑，大致可以分為苦學(xué)派和巧學(xué)派，有面壁十年也有立地成佛，其間難分伯仲，而兩者兼而有之，那可就是一往無(wú)前了。楊德樹(shù)老師或許可算作這樣一個(gè)例證。他不但肯于學(xué)習(xí)更善于學(xué)習(xí)，所以才能有如此全面的藝術(shù)造詣。對(duì)于一般人而言，在上述的藝術(shù)領(lǐng)域中能有一項(xiàng)出人頭地已經(jīng)不易，而他不僅十八般武藝樣樣精通且能融會(huì)貫通，各具特色。這可不是僅靠挑燈夜戰(zhàn)的苦練就可以實(shí)現(xiàn)的，一定是懂得四兩撥千斤的要竅。

20世紀(jì)60年代初畢業(yè)留校任教以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)里，楊德樹(shù)老師作為天津美術(shù)學(xué)院構(gòu)建中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系的主要參與者和踐行者之一，一直在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)用他那淵博的學(xué)識(shí)、深厚的功力，以及開(kāi)放包容的藝術(shù)思想培養(yǎng)出一批又一批在全國(guó)具有影響力的藝術(shù)家與教師。

但是，當(dāng)下的大學(xué)教育，盡管倡導(dǎo)多年“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的人才培養(yǎng)模式，實(shí)際卻是專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，甚至中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生一入學(xué)就按照人物、山水、花鳥(niǎo)來(lái)分科教學(xué)。這樣的好處是可以集中精力專(zhuān)攻一門(mén)，由此卻也造成了知識(shí)構(gòu)成的狹窄，長(zhǎng)此以往，即便有如德樹(shù)先生那樣的才華與素養(yǎng)，能否成為他那樣的“通才”“全才”，也是個(gè)問(wèn)號(hào)，更遑論其他了。

說(shuō)來(lái)慚愧，一晃我也成為從教三十多年的老教師，不過(guò)，在心底里我一直在追仿著楊德樹(shù)老師，期望著能夠成為像他那樣的“仁心師者”。

德樹(shù)老師作為書(shū)畫(huà)名家，自然早已有人從各種角度評(píng)價(jià)了他的藝術(shù)成就。作為他的學(xué)生，同時(shí)也作為一名教師，從教師的角度談?wù)勊谖倚哪恐械男蜗?，或許有助于人們對(duì)楊德樹(shù)先生更為全面的了解吧。