摘要： 西方結(jié)構(gòu)主義符號(hào)美學(xué)家、哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在符號(hào)學(xué)發(fā)展早期提出有關(guān)于“文化符號(hào)論”的文化人類(lèi)學(xué)理論，在他晚年的著作《人論》一書(shū)中分上下兩部分，以探索人性思想史的哲思角度，闡述了符號(hào)形式在文化人類(lèi)學(xué)中的功能與作用。首先從人的特點(diǎn)為著力點(diǎn)進(jìn)行探究，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)急需認(rèn)知自我，其次說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我與人性的第三鏈條便是符號(hào)，最后又從這一線(xiàn)索出發(fā)，對(duì)各種文化現(xiàn)象全面探索，詳細(xì)解釋了人與文化通過(guò)符號(hào)相連接，從而證明結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)在建構(gòu)文化人類(lèi)學(xué)中的作用及影響。

關(guān)鍵詞： 人; 符號(hào); 文化; 普遍性; 系統(tǒng)化

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)模式的奠定和解釋階段。出現(xiàn)了一批最早的推進(jìn)者，這其中就包括恩斯特·卡西爾（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為卡西爾）創(chuàng)立的“文化符號(hào)論”，在他晚年的著作《人論》一書(shū)中，從文化哲學(xué)的角度出發(fā)說(shuō)明“人是符號(hào)的動(dòng)物”，在這個(gè)前提下，卡西爾把每一種符號(hào)形式看成是人類(lèi)精神的表現(xiàn)。

一、“人”的認(rèn)知

卡西爾的理論淵源還要追溯至康德三大哲學(xué)批判，這實(shí)際上是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)。而卡西爾也繼承了康德提出的關(guān)乎人類(lèi)的終極問(wèn)題，即“人是什么？”，而這是康德的人類(lèi)學(xué)思考的核心，與之不同的是，卡西爾在《人論》的上部首先提出解決了“什么是人”的中心問(wèn)題。他認(rèn)為各類(lèi)學(xué)科的知識(shí)統(tǒng)一性不能以一個(gè)“共同對(duì)象”來(lái)加以維持，首先應(yīng)該承認(rèn)各類(lèi)學(xué)科的自身獨(dú)立性，再找到其中具備功能性的統(tǒng)一體系，所以他延伸了研究范圍，在整個(gè)人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中建造起一個(gè)新的文化人類(lèi)學(xué)。

長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)于自然科學(xué)的研究得到諸多學(xué)者以及世人的關(guān)注，尤其是近現(xiàn)代科技革命的進(jìn)步，在一定程度上變革了社會(huì)的發(fā)展，更新了人類(lèi)的生活方式。正如蒙田所說(shuō)：“人類(lèi)的最大任務(wù)就是學(xué)會(huì)成為自己的主人?！盵1]卡西爾在康德建立的對(duì)人類(lèi)學(xué)的思考之上繼續(xù)拓展了相關(guān)“人的問(wèn)題”的理論，同時(shí)，為我們給出了對(duì)于“人是什么”這一問(wèn)題的一個(gè)新的、間接的答案。在論述了人類(lèi)的終極目標(biāo)與最大任務(wù)之后，卡西爾進(jìn)一步闡述“人是什么？”認(rèn)為人的最大能力并非是只有唯一的理性，還要去了解人的生活和行為這一條途徑。人們普遍帶有偏見(jiàn)的看似理性的認(rèn)知，總是將自身放在自我世界的范圍之內(nèi)，理所當(dāng)然的以為個(gè)人生活是宇宙的生存法則，這種理性危機(jī)急需要去打破，重新確立人的哲學(xué)。然而必須證明的是文化世界以及人類(lèi)文明的世界可以歸結(jié)為某些普遍原因，這不僅適用于自然科學(xué)現(xiàn)象，也需要適用于人類(lèi)精神現(xiàn)象。因此，人類(lèi)面臨著自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)，需要找到可以引導(dǎo)我們走出迷宮的指南針。

二、以符號(hào)學(xué)建構(gòu)文化人類(lèi)學(xué)

卡西爾通過(guò)他生前出版的最后一部著作《人論》闡發(fā)了人是符號(hào)的動(dòng)物等相關(guān)文化人類(lèi)學(xué)理論，他認(rèn)為作為功能性統(tǒng)一的人類(lèi)文化，首先應(yīng)了解人自身，再不斷解放人自身，從而通過(guò)符號(hào)來(lái)創(chuàng)造文化。符號(hào)的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，在這一過(guò)程中，卡西爾也發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展新形勢(shì)，也就是通過(guò)人是符號(hào)的動(dòng)物這一主要觀(guān)點(diǎn)，將主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，使人從單純的實(shí)踐態(tài)度轉(zhuǎn)化到符號(hào)化態(tài)度，包括人類(lèi)創(chuàng)造的各種文化成果。

自古希臘以來(lái)的學(xué)科研究主要以外部世界為研究對(duì)象，研究目的講求事物的客觀(guān)性與真實(shí)性，認(rèn)為數(shù)學(xué)理性是維系人與宇宙之間的紐帶，康德隨后將其運(yùn)用到對(duì)主體的研究中，發(fā)現(xiàn)了理性的能力和作用，這也是卡西爾認(rèn)同的立場(chǎng)，但是研究人的方法不同于研究自然科學(xué)的方法，人的獨(dú)特性不在于物理意義上的本性，而是他的語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等共同構(gòu)成人類(lèi)文化的集合。在此，卡西爾提出了人類(lèi)具有創(chuàng)造符號(hào)形式的能力，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，人能夠接受信號(hào)并賦予其意義，而動(dòng)物卻只能對(duì)信號(hào)做出條件反射。這一標(biāo)準(zhǔn)是需要符號(hào)理性的判斷作為準(zhǔn)則。在人類(lèi)文化形成的過(guò)程中，符號(hào)也不僅是表達(dá)的一種形式，而是最重要的載體，這正是卡西爾講到的通過(guò)符號(hào)將人類(lèi)精神形式展現(xiàn)出來(lái)。

三、人與文化的普遍系統(tǒng)化

在卡西爾對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)中“人性”的定義便是：“即使人類(lèi)文化各種形式之間充滿(mǎn)差異和對(duì)立，它們卻是朝著一個(gè)共同的目標(biāo)努力?！盵2]長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)一直努力將分散的線(xiàn)條整合為一點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是把各種文化現(xiàn)象納入一個(gè)系統(tǒng)化的秩序當(dāng)中，同時(shí)，哲學(xué)的任務(wù)也非止于此，在龐大的人類(lèi)文化，例如，數(shù)不盡的神話(huà)形象、宗教教義，以及語(yǔ)言學(xué)形式和大量藝術(shù)作品中，最終的目的是揭示出：“它們之所以結(jié)合在一起的在功能上的同一性?！边@也說(shuō)明，要理解人是什么？首先應(yīng)將各門(mén)學(xué)科互為聯(lián)系，看作一個(gè)整體，這其中包含著一個(gè)約定俗成的結(jié)構(gòu)體系，從而對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類(lèi)，在形式與質(zhì)料上進(jìn)行分類(lèi)后，保留著共同的主旨與目的，也就是文化人類(lèi)學(xué)的中心點(diǎn)。

因此，卡西爾在對(duì)“人”作出重新認(rèn)識(shí)后，期望通過(guò)符號(hào)來(lái)確立人文科學(xué)的地位，他認(rèn)為各門(mén)學(xué)科間是兼容的，是平等的互補(bǔ)關(guān)系，自然科學(xué)還需要人文學(xué)科的補(bǔ)充，人文學(xué)科是人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，是人類(lèi)通過(guò)符號(hào)不斷創(chuàng)造出的人類(lèi)文化，是通過(guò)符號(hào)為紐帶貫穿人類(lèi)與文化的聯(lián)系，而這也是文化人類(lèi)學(xué)的重要理論依據(jù)，也是文化人類(lèi)學(xué)關(guān)于哲學(xué)部分的強(qiáng)化與深入理解。

參考文獻(xiàn)：

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王嬋 ???西北師范大學(xué)