張顯玉 丁夢雅

摘要：馬克思在《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》中梳理了資本主義的自由貿(mào)易發(fā)展邏輯，并同時(shí)解釋了其支持自由貿(mào)易的原因。馬克思主義自由貿(mào)易觀將過程與目的相統(tǒng)一，反對將利益當(dāng)作目的，將人當(dāng)作手段，最終是要通向人的自由與發(fā)展。而德里克·艾倫等學(xué)者從馬克思支持自由貿(mào)易角度出發(fā)，以馬克思主義具有結(jié)果論的特征將其歸為功利主義。這在價(jià)值觀念上框定了馬克思主義，同時(shí)也是沒有正確把握馬克思主義的歷史觀，是對馬克思主義自由貿(mào)易觀的歪曲。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;自由貿(mào)易;功利主義

中圖分類號：F091.91 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）18-0027-03

德里克·艾倫（Derek P.H.Allen）認(rèn)為相比于資本主義，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義更好地滿足了人類的需求，對于需要的滿足與否是馬克思觀點(diǎn)評判的參考依據(jù)。此外，“艾倫甚至以馬克思主義支持自由貿(mào)易和殖民主義為例，論證馬克思主義為了達(dá)到某種效果，甚至贊成犧牲無產(chǎn)階級的眼前利益。”[1]德里克·艾倫分別從最終目標(biāo)的效果呈現(xiàn)及發(fā)展過程論證馬克思主義具有功利主義結(jié)果論特征，但其顯然沒有正確把握馬克思主義的唯物史觀。本文將嘗試從馬克思主義的價(jià)值闡述對功利主義結(jié)果論框定進(jìn)行突破，進(jìn)而展開馬克思主義的自由貿(mào)易歷史發(fā)展邏輯，在歷史觀上進(jìn)一步突破結(jié)果論的框定。

一、對功利主義結(jié)果論框定的突破

人自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義之于資本主義的重要區(qū)別。在資本主義社會發(fā)展過程中，社會財(cái)富得到大量地積累，資本卻僅愿意“維持工人的生計(jì)，使他能勉強(qiáng)養(yǎng)活自己”[2]755。工人在社會生產(chǎn)發(fā)揮最直接的作用，卻只能滿足生存與繁衍的基本需要。而另一方面，資本要求增殖的目的使得資本日益集中。工業(yè)機(jī)器規(guī)?；a(chǎn)的勞動結(jié)構(gòu)擴(kuò)大與社會分工的細(xì)化不斷地加深人異化的程度。共產(chǎn)主義社會更好地符合了社會需求，這種需求不是意味著社會財(cái)富的積累或者說社會的利益最大化，而是在于人的更高級的活動的展開，即達(dá)到人自身本質(zhì)的確證。將這里的需求理解為經(jīng)濟(jì)需求，未免又返回到了資本主義的利益邏輯之中或者落入庸俗馬克思主義之流。按照馬斯洛需要層次理論來看，共產(chǎn)主義要滿足的不僅是人的生理、安全的需求，更要滿足的是人自我實(shí)現(xiàn)的需求。人自我實(shí)現(xiàn)的達(dá)成既是馬克思批判資本主義的重要出發(fā)點(diǎn)也是馬克思主義的最終目標(biāo)點(diǎn)。

馬克思主義不認(rèn)同功利主義的“正當(dāng)即善”的價(jià)值取向?！百Y產(chǎn)階級利益事實(shí)上的邪惡與否，要根據(jù)其實(shí)現(xiàn)之后帶來的功利的計(jì)算來確定?！盵3]艾倫認(rèn)為，當(dāng)集體利益大于伴隨的損害時(shí)，那么活動本身就是正當(dāng)?shù)那以鲩L了社會的“善”?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[2]571社會集體在馬克思主義觀點(diǎn)中雖也有著重要的地位，但以犧牲少數(shù)人的利益滿足集體多數(shù)利益絕非馬克思主張的方式，社會利益最大化也并非馬克思主義的最終目標(biāo)。馬克思主義最終是要通過“自由人聯(lián)合體”通達(dá)到個體的解放與發(fā)展。共同體是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的手段，而并非目的本身。犧牲部分群體的利益符合另一群體的利益訴求根本上是與馬克思主義理想相悖的。

從馬克思主義的最終目的闡釋以及對資本主義“正當(dāng)即善”的否定，可以知曉馬克思主義在價(jià)值觀念上并不是德里克·艾倫所框定的那般。另一方面，馬克思基于對自由貿(mào)易的分析，對無產(chǎn)階級隊(duì)伍歷史發(fā)展方向做出的判斷，也并非如艾倫所理解的馬克思認(rèn)同犧牲無產(chǎn)階級的眼前利益達(dá)到某種效果。理清馬克思主義自由貿(mào)易邏輯，能從歷史觀層面進(jìn)一步突破功利主義結(jié)果論對于馬克思主義的框定，揭示其對馬克思主義的誤解。

二、資本主義自由貿(mào)易邏輯的特征。

馬克思主義的自由貿(mào)易邏輯是從對資本主義的自由貿(mào)易的分析開始的。從關(guān)于林木盜竊問題的辯論開始關(guān)注物質(zhì)利益問題，到對自由貿(mào)易與關(guān)稅的討論的過程開啟了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作。對于資本主義自由貿(mào)易的分析是理解馬克思主義的自由貿(mào)易邏輯的基礎(chǔ)。

資本主義的自由貿(mào)易邏輯具有時(shí)代性。資產(chǎn)階級革命時(shí)期，資本主義拒絕國際自由貿(mào)易發(fā)生，利用關(guān)稅制度保護(hù)本國的資本主義經(jīng)濟(jì)及資產(chǎn)階級力量的發(fā)展。而當(dāng)國內(nèi)的自由貿(mào)易程度達(dá)到極大繁榮階段，資產(chǎn)階級則以自由貿(mào)易手段打開更大的世界市場。而“到那時(shí)，所有遮擋工人的視線、掩蓋他的真正敵人的帷幕必將被撕得粉碎?！盵2]757資本主義的自由貿(mào)易邏輯的完全展開也將資本增殖的本質(zhì)暴露無遺。盡管資本主義的自由貿(mào)易邏輯前后發(fā)生了變化但并不矛盾，因?yàn)槠浔举|(zhì)都是為了自身利益的最大化。前后兩個時(shí)期是“資本向總體發(fā)展的統(tǒng)一過程的先后兩個邏輯階段”[4]。

資本主義自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不意味著社會進(jìn)步的真正實(shí)現(xiàn)。資本主義自由貿(mào)易創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)也將人類導(dǎo)向“饑餓、冷漠、無尊嚴(yán)”的泥沼中。自由貿(mào)易活動極大地激發(fā)了社會生產(chǎn)力，但也擴(kuò)大了資本的集聚?！百Y本集中的結(jié)果是分工的擴(kuò)大和機(jī)器的更廣泛的使用?！盵2]752社會分工細(xì)化使得異化程度加深，機(jī)器更大規(guī)模生產(chǎn)使得工人們之間的競爭變得更為激烈。另一方面，勞動產(chǎn)品的大量冗余使得其使用價(jià)值難以在實(shí)踐與生活中顯現(xiàn)。社會財(cái)富純數(shù)字的增長也難以反映產(chǎn)品的價(jià)值。在人被異化，產(chǎn)品價(jià)值二重性“喪失”的社會彌漫狀態(tài)之下，社會進(jìn)步被裹脅在危機(jī)之中?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)?！盵5]210而“衡量歷史是否進(jìn)步，歸根到底要看到它是否促進(jìn)了以及在多大程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。”[6]資本主義自由貿(mào)易在一定歷史階段實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但對于社會進(jìn)步的考察不能只固定在某一段時(shí)間之中。分析資本主義社會的發(fā)展邏輯，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部固有的矛盾將其引向了毀滅。資本主義能確保階段性的進(jìn)步得以可能，但難以實(shí)現(xiàn)社會歷史上更深層次、更大范圍的進(jìn)步。

資本主義自由貿(mào)易邏輯中隱藏的經(jīng)濟(jì)危機(jī)預(yù)示著資本主義發(fā)展的二難困境。“生產(chǎn)資本越增加，它就越是迫不得已地為市場（這種市場的需求它并不了解）而生產(chǎn)，生產(chǎn)就越是超過消費(fèi)，供給就越是力圖強(qiáng)制需求，結(jié)果危機(jī)的發(fā)生也就越猛烈而且越頻繁。”[2]752馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式背后是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然達(dá)成。雖資本主義在一次次危機(jī)中煥發(fā)出好似永恒的生命活力，但回溯資本的發(fā)展史，其手段往往是伴隨著欺騙、戰(zhàn)爭、奴役。危機(jī)之后的煥新的生命活力只不過如吸血鬼吮吸新鮮血液后得到的暫時(shí)的歡欣。每次危機(jī)留下的不是傷痛而是下一次更大的瘋狂。資本主義耗盡自己的活力之后必然“主動受支配”地將其觸手伸向全世界。盡管資產(chǎn)階級使用各種改良手段，但改變的只是死亡的速度?！霸谧约旱纳分?，資本主義本身是一個矛盾，它的積累運(yùn)動帶來了沖突的解決，但同時(shí)，也加重了沖突?！盵7]376每一次危機(jī)的解除，社會的異化也變得更加深刻、隱匿。資本主義發(fā)展的是與否，面對著自身難以為繼或加速滅亡的結(jié)果。盡管自由貿(mào)易對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生在一定程度上起延緩作用，但也會造成未來波及范圍更大、沖擊效果更強(qiáng)的危機(jī)。

三、馬克思主義的自由貿(mào)易觀

馬克思主義自由貿(mào)易觀是基于對資本主義的批判。馬克思肯定了資本主義發(fā)展在人類文明進(jìn)程中的積極作用。資本主義開啟了現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，打破了封建社會的迷夢，也將世界上更為原始的文明撕扯進(jìn)世界化進(jìn)程中。馬克思一定程度支持資本主義自由貿(mào)易并不代表著馬克思認(rèn)同資本主義自由貿(mào)易的所有。“資本的擴(kuò)大是對工人最有利不過的事?！盵2]752因?yàn)楣I(yè)發(fā)展，對于勞動的需求也相應(yīng)增加，工人們的工資也能相應(yīng)得到提高。由此，馬克思認(rèn)識到自由貿(mào)易給無產(chǎn)階級帶來的機(jī)會。而一旦資本停止運(yùn)作，第一個犧牲的是工人為代表的無產(chǎn)階級而不是資本家們。“盡管他們曾同自由貿(mào)易派聯(lián)合起來反對地主，但那樣做是為了消滅最后的封建殘余，是為了此后只需單獨(dú)同一個敵人進(jìn)行斗爭。”[2]750對于歷史上無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的合作及對抗，馬克思認(rèn)為并不矛盾。自由貿(mào)易擴(kuò)大了無產(chǎn)階級隊(duì)伍，同時(shí)加深了社會矛盾的對立，促使社會革命的發(fā)生。“自由貿(mào)易制度正在瓦解迄今為止的各個民族，使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的對立達(dá)到了頂點(diǎn)?！盵2]759也正是在此意義上，馬克思支持自由貿(mào)易。

自由貿(mào)易的邏輯展開要與實(shí)踐運(yùn)用相聯(lián)系。而從支持自由貿(mào)易直接推論馬克思愿意以犧牲無產(chǎn)階級的利益而達(dá)到某種效果，這種解讀則是沒能正確把握住馬克思的歷史發(fā)展觀念。“如果亞洲的社會狀態(tài)沒有一個根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命？如果不能，那么，英國不管犯下多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”[8]683馬克思認(rèn)為從印度傳統(tǒng)社會躍遷到現(xiàn)代社會存在一個革命過程。但我們不能斷章取義地從以上表述中認(rèn)為馬克思肯定了英國的殖民侵略行為。這里馬克思只是說明了印度當(dāng)時(shí)的社會進(jìn)步有對一種革命的必然要求。結(jié)合馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》上下文，可以發(fā)現(xiàn)馬克思對于印度的遭遇是表示深深同情的?！坝《让鎸Φ氖侨说乐髁x與歷史進(jìn)步之間的價(jià)值權(quán)衡和取向?！盵9]208印度的傳統(tǒng)社會在資本介入過程中發(fā)生重大變革的同時(shí)也使得印度人民陷入水深火熱之中。但這并非是作為形式的自由貿(mào)易直接導(dǎo)致的，而是背后資本對于利益的無差別要求。資本主義自由貿(mào)易將印度拉進(jìn)現(xiàn)代文明。自由貿(mào)易在歷史特定時(shí)期符合了社會對于進(jìn)步的要求，但如何發(fā)揮其作用決定著社會進(jìn)步的形式與結(jié)果的最終呈現(xiàn)樣態(tài)。馬克思批判的是自由貿(mào)易背后資本的本質(zhì)而非自由貿(mào)易形式。這也是馬克思主義的自由貿(mào)易邏輯更為具體的展開。

首先，馬克思主義自由貿(mào)易邏輯是建立在以自由貿(mào)易為代表的資本主義生產(chǎn)方式之上的。自由貿(mào)易為共產(chǎn)主義生產(chǎn)交往形式的設(shè)想提供了參考。馬克思的勞動價(jià)值理論影響深遠(yuǎn)而將其運(yùn)用到世界市場之中，也就形成了馬克思的國際價(jià)值學(xué)說。馬克思主義自由貿(mào)易觀借助了自由貿(mào)易的生產(chǎn)形式，但其內(nèi)核是圍繞著勞動價(jià)值理論。正是在兩者的基礎(chǔ)上，馬克思主義自由貿(mào)易邏輯才能既具有理論基礎(chǔ)又能回答現(xiàn)實(shí)的活動問題。同時(shí)資本主義的生產(chǎn)內(nèi)容也是共產(chǎn)主義建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之一。馬克思在人類社會發(fā)展形態(tài)理論中指出了資本主義社會于共產(chǎn)主義社會的奠基作用，社會主義革命的進(jìn)行與資本主義的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在對以往共產(chǎn)主義學(xué)說的考察之后，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，將私有財(cái)產(chǎn)的異化形式中的積極成果作為建立共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，反對抽象籠統(tǒng)地否定私有財(cái)產(chǎn)以避免倒退回“史前的條頓原始森林”狀態(tài)。

其次，馬克思主義的自由貿(mào)易邏輯通過生產(chǎn)力的有機(jī)發(fā)展使社會進(jìn)步得以可能。積極的貿(mào)易市場一方面有利于生產(chǎn)活力的激發(fā)。另一方面也能帶動社會消費(fèi)。與資本主義成熟階段的市場壟斷的截然不同，馬克思主義的自由貿(mào)易是要達(dá)成生產(chǎn)、消費(fèi)、創(chuàng)新、再生產(chǎn)等環(huán)節(jié)的“有機(jī)循環(huán)”，進(jìn)而保證了社會進(jìn)步的持續(xù)可能。資本主義社會成熟階段的自由競爭的“自由”只剩下形式，而“壟斷”取代了“自由”的內(nèi)容?！罢歉偁幒蛪艛噙@兩個互相矛盾的‘原則的結(jié)合才是帝國主義的本質(zhì)，正是這種結(jié)合在造成崩潰，即造成社會主義革命?！盵10]431

此外，中國特色社會主義道路是馬克思主義自由貿(mào)易邏輯的延續(xù)與發(fā)展。晚年的馬克思在現(xiàn)實(shí)的革命態(tài)勢前，將目光投向東方社會，希望能跨越“卡夫丁峽谷”發(fā)現(xiàn)一條通達(dá)共產(chǎn)主義的道路。盡管中國目前的勞動生產(chǎn)力水平并未達(dá)到理想程度，但有著制度的優(yōu)勢。中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶有自由貿(mào)易的形式，相應(yīng)的分配制度及發(fā)展政策確保著社會生產(chǎn)向共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求靠攏。首先國家社會的發(fā)展需要穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做支撐?！跋雀粠Ш蟾弧笔俏覈欢〞r(shí)期的發(fā)展方式。但“先后”不只是單純的設(shè)定，同時(shí)伴隨著國家制度的健全，社會基礎(chǔ)建設(shè)的推進(jìn)，社會保障措施的實(shí)行，通達(dá)社會整體的發(fā)展。其次，以教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障，進(jìn)而為市場提供豐富的活力。教育對人才培養(yǎng)、公民素質(zhì)提高有重要意義。而在階級社會，“教育必然只向有一定社會權(quán)力和影響力的人開放?！盵11]而人本精神保證了馬克思主義自由貿(mào)易根本向度?！耙匀藶楸倔w現(xiàn)的是社會主義制度的本質(zhì);人的全面發(fā)展反映的是社會主義社會發(fā)展的水平?！盵12]不論是資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)還是功利主義龐大的理論體系都缺少了人的場域。資本的注意力全部集中在增殖本身，對于人的發(fā)展則形成了空場。不同于資本主義社會的帝國主義的階段必然走向滅亡，共產(chǎn)主義的發(fā)展愈發(fā)顯示出其科學(xué)性，其中最深層次原因就是其對于人本身的關(guān)照。

結(jié)語

針對功利主義結(jié)果論的框定，本文只是簡要地從價(jià)值觀念上闡釋了馬克思主義并非功利主義那般，而主要借助馬克思主義自由貿(mào)易邏輯的展開從歷史觀上突破結(jié)果論框定。馬克思主義自由貿(mào)易邏輯可以在馬克思后來的國際價(jià)值理論中得到更多學(xué)理性的闡釋。作者私以為馬克思主義的自由貿(mào)易邏輯不僅體現(xiàn)在其具體的理論展開中，也在于馬克思對于資本主義自由貿(mào)易的批判分析以及具體的建設(shè)活動中。馬克思基于其所處的時(shí)代，提供了現(xiàn)實(shí)的革命話語以及社會的建設(shè)話語，但并未對共產(chǎn)主義社會做出具體的設(shè)定，因?yàn)槲磥砩鐣木唧w現(xiàn)實(shí)還需由后來人在現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐中完成。馬克思主義中國化就是其中的實(shí)踐之一。面對當(dāng)下資本主義精神的挑戰(zhàn)，我們要做的應(yīng)當(dāng)是澄清馬克思主義觀點(diǎn)，牢牢把握時(shí)代的建設(shè)話語，在當(dāng)下實(shí)踐中理解、發(fā)展馬克思主義。

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作者簡介：張顯玉（1999—），男，漢族，安徽安慶人，單位為安徽大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

丁夢雅（1999—），女，漢族，江蘇淮安人，單位為安徽大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）