歐陽倍祥

摘要：本文通過梳理文獻，了解板龍文化的研究現(xiàn)狀?；诳疾煺{(diào)研的基礎(chǔ)上，提煉出彭澤板龍的獨特的文化特色，并提出當(dāng)前在鄉(xiāng)村振興背景下彭澤板龍的保護傳承發(fā)展建議與措施，為有當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門制定農(nóng)村民俗文化保護與發(fā)展政策提供理論參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；彭澤板龍

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中將“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”作為“決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”的重要舉措。中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中指出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑”，強調(diào)要支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀民間文化等傳承發(fā)展，要完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，要“發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)”積極開發(fā)舞龍、舞獅、鑼鼓等民間藝術(shù)、民俗表演項目，促進文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接。因此，民俗文化的保護不僅是文化遺產(chǎn)的一種延續(xù)，也是鄉(xiāng)俗情感的一種傳承，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可缺少的一環(huán)。

一、龍燈文化的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

舞龍燈歷史悠久，多數(shù)學(xué)者認為舞龍燈起源始于漢初，漢代董仲舒的《春秋繁露》就有舞龍祈雨祭祀的記載，舞龍燈流行于唐宋，明清時期達到鼎盛。隨著華人移民到世界各地，現(xiàn)在的龍燈文化，已經(jīng)遍及歐美、澳大利亞、新西蘭各個華人集中的地區(qū)，成為中華文化的一個標(biāo)志。由于龍文化是中華民族的獨特文化，國外學(xué)者對于龍燈方面的研究較少，其研究內(nèi)容多為介紹中國龍燈文化，研究程度較淺。

近年來，國內(nèi)學(xué)者對龍燈文化研究成果較豐富?？傮w來看，主要是從龍燈的文化價值、制作技藝、傳承保護、藝術(shù)特征、推廣策略、傳承動力、民俗生態(tài)、數(shù)字化保護、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等角度展開了深入研究。這些不同角度龍燈文化的研究成果將為本項研究的理論體系、內(nèi)容體系和方法體系形成提供了有益的方法與經(jīng)驗，對于完成本文研究具有借鑒作用。但上述研究對于民俗活動如何通過集體儀式，實現(xiàn)村民的日常生活世界和村莊社會整合之間的有效聯(lián)結(jié)缺乏深入的研究。通過舞龍燈這一集體活動，村莊內(nèi)部成員習(xí)得了集體的社會規(guī)范和地方性知識并內(nèi)化成為自己的心理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了對村莊記憶和村莊共同體的認同，增強了集體凝聚力，并通過社會網(wǎng)絡(luò)的相互支持功能覓得更多的發(fā)展機會。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彭澤板龍的研究現(xiàn)狀

江西地域是龍燈文化品種樣式最為豐富的省份之一。目前入選江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的龍燈文化共有21項，其中屬于民俗的7項，屬于民間舞蹈14項。2011年彭澤板龍入選江西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，屬于民俗類。彭澤板龍是江西眾多的龍燈文化中一種別具特色的龍燈。彭澤板龍從唐代江南民間龍燈中演繹而成，盛行于清朝、民國時期，距今有1 300多年歷史，為彭澤縣民間一種團拜新春的傳統(tǒng)習(xí)俗。

目前彭澤板龍的研究還比較薄弱，在知網(wǎng)查詢彭澤板龍相關(guān)文獻，只有高培軍的《民俗體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彭澤板龍的保護與發(fā)展探索》和高培軍、段寶斌的《贛北民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)——以彭澤板龍為例》兩篇論文，都是從民俗體育的視角來分析彭澤板龍舞的保護與傳承。除此之外，從網(wǎng)上公開資料看，筆名歐亞塔的作者寫了名為“家鄉(xiāng)的民俗-板龍”的博客，以親歷者的身份介紹了彭澤板龍民俗活動過程。另外，還零星可見幾篇關(guān)于彭澤板龍的地方新聞報道。因此，彭澤板龍尚有較大的研究空間。課題負責(zé)人作為土生土長的彭澤人，也是彭澤板龍民俗活動的參與者，擬從制作工藝、文化生態(tài)、文化認同、龍燈活動與鄉(xiāng)村自我治理等方面系統(tǒng)彭澤板龍文化展開全面研究。

三、彭澤板龍的特點分析

彭澤板龍與省內(nèi)其他龍燈文化相比有著自身的特殊性。

（一）村莊全員的參與性

多數(shù)地方龍燈是從村民中選3~20人組成耍龍燈隊，其他村民絕大多數(shù)都是觀眾，觀看其表演。而彭澤板龍一般以同姓同宗的自然村為單位組織的，家家戶戶均參與其中，每戶均執(zhí)掌一節(jié)龍身，連成一條幾十甚至幾百節(jié)的長龍。

（二）民間社會運作的自發(fā)性

彭澤板龍流傳至今，除慘遭日本帝國主義侵略的抗戰(zhàn)時期和破“四舊”的文革期間，游板龍民俗活動在彭澤境內(nèi)從未中斷?；顒咏M織籌劃完全是民間社會的自發(fā)運作，沒有國家行政權(quán)力介入，沒有政府資金資助。

（三）參與村鎮(zhèn)多、地域范圍廣

與其他地方龍燈文化主要由某一個或幾個姓氏村落為代表不同，彭澤板龍很難找到代表性的村鎮(zhèn)。板龍習(xí)俗涉及地域范圍廣，彭澤境內(nèi)除了棉船、芙蓉和太泊湖等少數(shù)幾個以移民為主雜姓村落構(gòu)成的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不舉行此活動外，其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同姓同宗的自然村落都有游板龍的習(xí)俗，且同一村不會每年都游板龍，短則間隔三五年，長則間隔幾十年。正是因為有此習(xí)俗的村落數(shù)量多，所以即使某一村每次游龍活動間隔時間久，但縣域全境看平均每年還是有二三十個村子舉行游板龍活動。

（四）活動周期長、巡游范圍大

板龍一般在正月初二開始出游，除初三、初七為特殊的禁日和下大雨天氣外，直至十五元霄夜龍升天后為結(jié)束。板龍巡游范圍一般是以本村為圓心方圓十多里的周邊村寨，巡游都是每天早出晚歸。

（五）縣域內(nèi)知曉度高、影響大

彭澤板龍是彭澤人“年味”的重要組成部分。正月看龍燈是彭澤人過年重要習(xí)俗，是一代代遠離故土的彭澤人的鄉(xiāng)愁。

四、鄉(xiāng)村振興背景下彭澤板龍的保護傳承發(fā)展建議

彭澤板龍是依靠民間自發(fā)運作的，傳承千年，經(jīng)久不息。如今進入了新時代，迎來了“大放光彩”的難得機遇。當(dāng)?shù)卣绾巫プ覍嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略和加大對文化遺產(chǎn)保護力度的契機，適度介入彭澤板龍民俗活動并規(guī)范和引導(dǎo)其傳承與發(fā)展，是一個亟待解決問題。從保護傳承、民俗旅游、宣傳推廣、新農(nóng)村文化建設(shè)等方面為地方政府如何保護、傳承和發(fā)展彭澤板龍文化提供參考意見。

隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，民俗文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)采取多種措施保護傳承彭澤板龍的發(fā)展。對彭澤板龍活動的生存語境、龍燈會組織、儀式流程等民俗文化生態(tài)全過程進行梳理，形成可保存的靜態(tài)文字、影像資料，為彭澤板龍的發(fā)展和宣傳提供可借鑒的文獻資料。摸清彭澤縣境內(nèi)精通扎龍頭的民間藝人的分布、技藝水平及傳承情況，特別針對技藝精湛的民間藝人進行傳承人的保護及資助，重點考察龍頭的制作過程，對扎龍頭工具、材料、工藝流程等環(huán)節(jié)進行詳實的記錄和歸納。

彭澤板龍縣域內(nèi)知名度很高，但縣域之外了解彭澤板龍的人不多。地方政府及彭澤民眾需要加大彭澤板龍對外宣傳力度。地方政府應(yīng)在有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)板龍文化民俗旅游項目，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)收。例如舉辦板龍文化節(jié)，把板龍文化與當(dāng)?shù)厣剿L(fēng)光及鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)利用彭澤板龍文化中蘊含的正面價值去推動新農(nóng)村文化建設(shè)。彭澤板龍活動是村莊民眾全員參與的群體性活動，是鄉(xiāng)村內(nèi)部高度合作的結(jié)果，對增強鄉(xiāng)村文化認同和凝聚力，發(fā)揚集體主義精神有著重要意義。彭澤板龍文化在鄉(xiāng)村社會中的價值信仰、道德觀念、秩序重構(gòu)、人際交往等方面具有多元價值，政府應(yīng)引導(dǎo)其在鄉(xiāng)村社會治理方面發(fā)揮正面作用，促進社會主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的轉(zhuǎn)變，摒棄其文化糟粕，如彭澤板龍文化中的“重彩禮”“好攀比”“爭強斗狠”“重男輕女”等。

五、結(jié)語

所處獨特地域環(huán)境的影響下形成具有獨特個性的彭澤板龍文化，是民族傳統(tǒng)文化的一份子，需要保護、傳承和發(fā)展；彭澤板龍文化蘊含的和諧、合作、自我管理、愛國愛家等多元價值與社會主義核心價值觀有契合之處，是新農(nóng)村的文化建設(shè)的重要資源，能夠在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮積極作用；新時代政策利好的背景下傳統(tǒng)文化習(xí)俗是可以在政府引導(dǎo)下與時俱進、去蕪存菁地傳承發(fā)展的。

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