成旭梅

（作者單位：浙江溫州中學(xué)）

【按】阿蘭·巴迪歐，法國當(dāng)代哲學(xué)家。1957年，20歲的巴迪歐考入著名的巴黎高師，逐漸接觸到了伊波利特、薩特、拉康等學(xué)者，并深受阿爾都塞影響，成為了一位堅(jiān)定的毛主義激進(jìn)左翼思想者。盡管后來師徒二人決裂，1980年代興起的新自由主義又擊退了世界范圍內(nèi)的左翼高潮，退回書齋和教室的巴迪歐卻并未放棄思考革命的道路和可能性。時至今日，巴迪歐與齊澤克、阿甘本、朗西埃仍一同被譽(yù)為當(dāng)代左翼思潮的 “四大金剛”。

本篇是巴迪歐面向青年發(fā)表的一次講座。講座中，他提出了一種尚未到來的真正的生活——不再是對權(quán)力、金錢、性等直接沖動單純滿足的生活，并指出當(dāng)今青年看似自由實(shí)則被社會警惕而迷失的真相。

他告訴年輕人，這是一個摧毀了傳統(tǒng)殘余的危機(jī)時代，而他們是站在新世界邊上的獨(dú)特一代人，因此他們必須去尋找創(chuàng)造性的積極的自由，必須與各種偏見、觀念、盲從、隨性的習(xí)慣以及不受約束的競爭進(jìn)行斗爭，他們應(yīng)該和老年人聯(lián)合起來，發(fā)動一場反成人的大型示威活動，一起開啟真正生活的道路。

在當(dāng)今這個多元且豐富的時代，傳統(tǒng)倫理支離破碎，筑夢創(chuàng)業(yè)大行其道， “家庭關(guān)系”似乎被彼此心照不宣地?cái)[在無足掛齒的尷尬地位?？粗撓鹿怩r外衣 “一地雞毛”的家庭生活，不禁自問——面對家庭矛盾，我們應(yīng)當(dāng)何去何從？

而與此相反，阿瑟·米勒道出了化解家庭矛盾的真諦：倘若我們將家庭置于生活中心而不是將其他置于生活中心；并以撫育培養(yǎng)一切美好為高度責(zé)任，或可在重重矛盾之中且歌且行，以臻幸福。

在當(dāng)代語境下，米勒所言是一種可能化的理想。

巴迪歐指出這是一個摧毀了傳統(tǒng)價值的危機(jī)時代，工業(yè)革命顛覆了 “古老的智慧”，代之以 “青年崇拜”倫理，這種倫理之下，青年們正過著一種對權(quán)力、金錢、性等直接沖動單純滿足的生活——而這不以家庭為生活中心的生活顯然并非真正的生活——正是在這樣的倫理之下，儒家傳統(tǒng)的忠孝內(nèi)核與現(xiàn)代西方消極自由主義相生并行，撕裂著當(dāng)代人 “不懂愛”的心而走向了倫理悖反。費(fèi)孝通先生在 《鄉(xiāng)土中國》中闡釋的差序格局，某種程度上正是家庭矛盾產(chǎn)生的文化語境的縮影。

是的，今天的家庭矛盾正是以顛覆傳統(tǒng)價值古老的智慧為表征的。當(dāng)代青年們生活在一個以消費(fèi)主義為核心的危機(jī)時代，這個時代撼動并摧毀了傳統(tǒng)最后的殘余。我們并不是真的清楚，這種摧毀或否定的實(shí)際一面是什么，但我們確鑿地知道，它毫無疑問走向了某種自由——首先是缺乏某種價值禁忌的自由，于是只能迅速淪為一種消極的、消費(fèi)主義的自由，它注定要在各種商品、各種時尚、各種意見之間不斷變換，而并沒有為真正生活設(shè)定一個新的方向。這是阿蘭·巴迪歐的危機(jī)勸誡，他深刻地指出，當(dāng)下青年一代與老年一代同時陷入了一種動蕩價值體系當(dāng)中。青年不像青年，老年不像老年，青年與老年一致致敬 “青年崇拜”，從而使今天的家庭走向了2500年文明以來最支離破碎的時代。

何為真正的生活？怎樣走出叢生的家庭矛盾去建立新的秩序？巴迪歐說： “就年輕人而言，這種自由導(dǎo)致了迷失方向和恐懼，我們不清楚社會會如何對待它，因?yàn)樯鐣みM(jìn)用虛假的競爭生活和物質(zhì)性的勝利來反抗青年的自由。確定究竟什么才是創(chuàng)造性的和積極的自由，或許是即將到來的新世界的任務(wù)。”青年一代必須去尋找創(chuàng)造性的積極的自由，而建構(gòu)一種良性秩序——包括 “家庭秩序”。 《禮讓·哀公同》曰： “天地不合，萬物不生；大婚，萬世之嗣也?！被橐鍪?“天道在人道上的體現(xiàn)”，因而有其“超越性、神圣性與永恒性”。這樣的婚姻觀，與西方基督教的婚姻觀是相當(dāng)接近的。中國古人對婚姻和家庭的肯定以至神圣化，乃基于他們對生命本身的肯定以至神圣化：通過家庭，人得以傳宗接代，把自己和祖先的生命無限地向未來伸延，因此，家庭是生命的永恒不息的表現(xiàn)。

在中國古代家庭哲學(xué)中，家庭確乎是 “撫育培養(yǎng)一切美好”、創(chuàng)造積極自由之良性秩序之所在，人的仁心仁性最初呈現(xiàn)和發(fā)端于家庭，而更高的道德理想乃在于仁心仁性的擴(kuò)充和拓展至越來越廣泛的范圍。正如梁啟超所指出， “仁”是一種同類意識和同情心，而 “愛類觀念，必先發(fā)生于其所最親習(xí)，吾家族則愛之，非吾家族則不愛，同國人則不忍，異國人則忍焉。由所愛以 ‘及其所不愛’，由所不忍以 ‘達(dá)于其所忍’，是謂同類意識之?dāng)U大。儒家之理想的政治，則欲人人將其間類意識擴(kuò)充到極量，以完成所謂 ‘仁’的世界，此世界名之曰 ‘大同’?！比寮业牟呗允怯山h(yuǎn)，從小處做起，腳踏實(shí)地循序漸進(jìn)。因此，有所謂 “親親而仁民，仁民而愛物”，《大學(xué)》更具體地倡修身、齊家、治國、平天下的序列，以引證 “物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的道理。

家庭是人的道德實(shí)踐的第一場所，人可進(jìn)而在社會中進(jìn)行道德實(shí)踐。正如唐君毅所指出： “吾人本有遍覆一切人之仁心仁性。而吾人為家庭盡責(zé)，唯是此仁心仁性之呈現(xiàn)之始。家庭道德與社會道德，原出自一根一本，由家庭道德至社會道德，乃同性質(zhì)之道德生活范圍之?dāng)U大與順展，同一之道德自我或仁心仁性實(shí)現(xiàn)其自身之一貫的表現(xiàn)。由家庭道德之實(shí)踐所培養(yǎng)之道德意識，即可再表現(xiàn)為對社會之道德意識。二者只有表現(xiàn)范圍之不同，本無性質(zhì)上之不同。”

正是中國傳統(tǒng)家庭哲學(xué)本身具有這樣一種 “創(chuàng)造性的積極的自由”的本質(zhì)特征，如果我們愿意在單一 “青年崇拜”的社會趨同心理之下，以 “平等” “義務(wù)雙向”“自然樸素”重塑儒家這一古老的智慧的當(dāng)代內(nèi)涵，則能重生千年樸實(shí)的孝親文化于當(dāng)代中國家庭。誠如此，那大約可算是米勒說的 “在家庭里，一切美好的會被撫育培養(yǎng)起來”。

而從 “一切美好的會被撫育培養(yǎng)起來”這個良性秩序重建的美好愿景來說，年初的疫情無疑是一個修補(bǔ)裂痕共享天倫之樂的契機(jī)。夏目漱石如此感慨道： “發(fā)揮才智，則多方掣肘；憑借感情，則流于世俗；堅(jiān)持己見，則鋒芒畢露。總之，人世難居?！笨刹徽撌悄姆N矛盾，若我們能以 “一切美好的會被撫育培養(yǎng)起來”這個良性秩序重建的美好愿景去共同面對，用豐沛理解的雙臂互相擁抱，人世將不再難居，家庭也將溫情自現(xiàn)。

“千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟”，是李煜在寒色中思念他的故園——那破碎在眼里卻完整于內(nèi)心的家； “晚來天欲雪，能飲一杯無？”，是夜幕深垂時的飯香，昏黃的燈光，小煤灶上日日一樣的青菜豆腐…懷著愛與暖意的依戀，打退一切矛盾與漠然，成為心間永遠(yuǎn)的半畝方田。如果我們愿意將家庭納入你我生活的中心，安頓在外張望迷茫困頓的心靈，家庭將重新回到一個接緒神圣的美麗新世界。讓我們面向家庭去撫育培養(yǎng)一切美好，去迎接一個北島的 《過節(jié)》中所呈現(xiàn)的 “玻璃晴朗，橘子輝煌”的美好世界吧！