張瑩瑩

[摘 ?要：尼采是一位具有現(xiàn)實主義的思想家，他的思想與當(dāng)時的西方文明系統(tǒng)格格不入，因此也對西方的傳統(tǒng)價值體系產(chǎn)生了猛烈的沖擊。尼采認(rèn)為基督教是一種“非道德”的價值觀，并對此進(jìn)行了徹底的批判，他以強大的生命力和權(quán)力意志為核心，建立起以生命為基礎(chǔ)，以權(quán)力意志為核心，以“超人”為目的的新價值哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：道德價值;權(quán)力意志;超人]

一、尼采對西方傳統(tǒng)道德價值的批判

道德至上的西方傳統(tǒng)觀念是蘇格拉底之后的思想觀念主流體系，它們將道德提高到一切思想觀念的最高點，將其他的觀念排除在外，從而構(gòu)建出一種頹廢的報復(fù)性思想體系。在一切得到滿足的時候“就想構(gòu)想出一個深刻而平庸的人來”便成為了西方傳統(tǒng)道德的目的。這種虛假的道德體系，體現(xiàn)出了一種對于生命的不尊重，不僅是對生命的一種譴責(zé)，也是對人類探索的一種限制。

尼采否定傳統(tǒng)的西方觀念，因為他認(rèn)為傳統(tǒng)的西方道德是對生命的一種束縛，是一種對于重生和新生的否定，是一種非積極的頹廢思想。尼采崇尚實用主義和物質(zhì)主義，他否定一些美德，即知識的虛無主義思想，并且建立了更加真實的實用性思想系統(tǒng)。他肯定了肉體本能所帶來的真情實感，認(rèn)為弱勢群體的結(jié)果往往是利他主義衡量優(yōu)勢、劣勢和同情心的結(jié)果，他認(rèn)為無用的同情是一種遏制人類向前發(fā)展的行為，并且對于人類的整體進(jìn)步并無好處。使生命無法發(fā)揮出它的潛力，不斷萎縮。這便是尼采所表達(dá)的美德具有庸眾對抗自身的一切本能。尼采認(rèn)為，西方傳統(tǒng)道德思想中所追求的平等，本來就是一種對虛無主義的空望想法，現(xiàn)實生活中不存在絕對的平等，因而追尋這種虛無的現(xiàn)實，是一種浪費生命的表現(xiàn)。因此尼采對于道德的追求是一種強大意志力的核心性質(zhì)的追求。尼采意圖以一種核心的實用性主義，建立起西方的新型傳統(tǒng)觀念，從而建立一個更加廣闊的道德體系。

尼采認(rèn)為，在傳統(tǒng)的西方道德領(lǐng)域，傳統(tǒng)道德家的思想是一種存在于優(yōu)越感之上的虛偽表現(xiàn)。因為道德在實際的狀況下，并不存在客觀的評判行為，也不需要對現(xiàn)實的符合與否進(jìn)行一種需求式的滿足，它只是一種人對行為的客觀評判，只是一種意見。道德反映的是一種生理現(xiàn)象，而不是真理，這就涉及到了尼采哲學(xué)對于道德的評判問題。尼采認(rèn)為作為一個人，他的行為本身也存在著很多元的意義，因此就不具備所謂的善惡之分。

尼采希望用更加強有力的道德來代替消極的虛偽道德?，F(xiàn)實的狀況讓尼采深惡痛絕，因此他對西方的道德采取了一種強烈的批判方法。認(rèn)為傳統(tǒng)的道德體系約束了強者的存在，從而肯定了西方傳統(tǒng)道德學(xué)家思想是一種消極而否定生命的行徑。

二、構(gòu)建新的價值觀

“生命作為價值觀的基礎(chǔ)性物質(zhì)存在，是一個有效的生存期限內(nèi)的綜合產(chǎn)物?！蹦岵烧J(rèn)為價值觀是一種對于生命條件的保存和提升，是生命構(gòu)建的一種更高層次的東西，尼采否定了一切的價值基礎(chǔ)，是因為他認(rèn)為這些價值觀的建立都是在非生命的基礎(chǔ)上，或是消極生命的基礎(chǔ)上進(jìn)行建立的，這種價值觀從根本上就是錯誤的。因此尼采肯定了更加具有實用價值的新型生命價值觀，他是要以一種積極的生命態(tài)度，以提升生命質(zhì)量和保存生命為主要條件進(jìn)行構(gòu)建的學(xué)說。

尼采所肯定的“生命”具體有哪些意蘊呢？他認(rèn)為生命是一種權(quán)利和意志的集中體現(xiàn)，并且是一種向著更加積極，更加美好事物的一種奮發(fā)拼搏?！暗赖率菍τ谀硞€人具體的解釋，這種解釋的核心是以心理狀態(tài)為代表的，并且也代表了社會的精神水準(zhǔn)和普遍的精神水準(zhǔn)?！币虼四岵煞雌涞蓝兄瑥囊环N否定存在物的角度來對具體的價值進(jìn)行衡量和批判。他認(rèn)為價值論是以生存論為基礎(chǔ)的，但是尼采不認(rèn)為兩者是絕對對立的，因此價值論才得以了建立。

尼采的“強力意志”說的對生命是一種采取積極態(tài)度的肯定，他承認(rèn)生命的本能，肯定生命，肯定積極的競爭力。人存活在世上不能僅僅滿足于生存的需要，還要進(jìn)行創(chuàng)造、勇敢超越，從而使生命的意義超越宗教的地位。我們可以將尼采的“強力意志”歸納為三個方面：“權(quán)力意志”“超人”與價值、以及其他的終極意義。

他對價值和道德的相關(guān)概念進(jìn)行了多方位的解釋，具體解釋為：價值和人的生活息息相關(guān)，存在于人的生存縫隙之間，存在于人的透視當(dāng)中。他說：“我認(rèn)為，價值就是多樣性的，價值就是透過人類的生命本質(zhì)進(jìn)行展望的。”他認(rèn)為借助過去傳統(tǒng)價值中的未來式價值，可以起到生命保存的有效作用，運用權(quán)力意志的增長作用，對自身進(jìn)行保存。他認(rèn)為人的任何上升都是一種非常狹隘的理解，因此用已有的能力和已經(jīng)取得的權(quán)利打開新的遠(yuǎn)景，可以稱之為人的生命建設(shè)核心標(biāo)準(zhǔn)的到達(dá)。

尼采不希望人們過上變化無常的生活也不甘心看到人們自暴自棄、無所追求。尼采非?？隙ā俺恕钡哪芰ΓJ(rèn)為他可以使人們不斷地自我完善。尼采把世界萬物表面的東西稱為表象，認(rèn)為意志的作用非常強大，世間萬物的合理性都是由強力意志表現(xiàn)的，強力意志就是一切，也決定著一切。因此尼采認(rèn)為任何無價值的事物都意味著消極的方面，這是一種報復(fù)生命的行為，也是一種消極生命的行為。具有價值的一定是使生命前進(jìn)的，一定是積極的面對生命，開發(fā)生命，追尋潛在能力的一種行為。價值的基礎(chǔ)是生命，生命使得價值的構(gòu)建有了基本的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，而價值的核心則為權(quán)力意志。

三、尼采道德價值向度

在尼采看來，在理性主義支配下的以往哲學(xué)用自己晦澀無味的抽象概念代替了價值活生生的內(nèi)容，使一切價值成為無價值。尼采所重建的是一種突破傳統(tǒng)西方哲學(xué)思想，突破傳統(tǒng)西方道德的一種道德，而這種道德是一種面向生命的道德，這種道德以“超人”精神為旨?xì)w，重塑了一種全新的價值體系。

在西方傳統(tǒng)價值已經(jīng)完全顛覆的時代，人們對于上帝的存在已經(jīng)不復(fù)信仰，因此至善至美的上帝形象在人們的概念中也已經(jīng)崩塌。于是尼采開始思考如何幫助人們找到生活的寄托和精神的寄托。走向“超人”，便是尼采對于這一時期人類精神歸宿的一種自信回答。他認(rèn)為主要的問題還是源于道德的價值。這也就是說，哲學(xué)的最終根本是以尼采的權(quán)力意志為核心，并且從中重新創(chuàng)造出的一種“超人”學(xué)說。

因此，他提倡出一種彰顯生命本能的“超人”學(xué)說，他提倡不平等世界的到來。他認(rèn)為“超人”這一學(xué)說就是力與美的終極結(jié)合，是一種蓬勃的生命力和旺盛的意志力，它擁有強大的創(chuàng)新能力。而時代所謂的善良人，不過是意志薄弱的一個群體，他們?nèi)狈€性，缺乏自己的創(chuàng)造能力，沒有自己的進(jìn)取能力，也缺乏生命力。在尼采所在的時代，人們過度的推崇理性，因此就在這樣的環(huán)境下，大多的人都忽略了自我的本能，從而貶低了自我的價值?！俺恕钡木唧w概念和清楚的定義，尼采并沒有給出。他只是說要最大限度地提高人類的能力。從而使得人類族群成為一個非常獨立，非常自由，非常具有威懾力的群體。他認(rèn)為人不是動物，最高級的人就是一種“超人”，向著最偉大的目標(biāo)和理想前進(jìn)，擁有最強大的意志力和權(quán)利。

與此同時，無限的自由是“超人”的基本概念，人在現(xiàn)實生活中可以用自己的努力創(chuàng)造自己想要的一切，可以根據(jù)現(xiàn)實的環(huán)境進(jìn)行改造，可以將無限的創(chuàng)造性和無限的本能性進(jìn)行連接。而生命本身就存在著無限的權(quán)力意志，它是一個超乎動態(tài)的，永恒發(fā)展的東西。尼采認(rèn)為，“超人”是一種自我潛能的最大開發(fā)者，他能夠領(lǐng)導(dǎo)廣大的庸俗大眾，打破傳統(tǒng)思想和規(guī)范的束縛，從而進(jìn)行一種新思想，新能力的創(chuàng)造。在打倒上帝舊道德和舊偶像的同時，并沒有為大眾樹立新偶像，也沒有為大眾樹立一種洗腦式的觀念。

“超人”這種生存態(tài)度是一種面對惡劣的情況，艱難險阻的路徑，能夠開發(fā)生命最大潛力的態(tài)度。他擁有著強大的個人意志力和個人權(quán)利，不會被某種標(biāo)準(zhǔn)所僵化，也不會被道德的凌遲所剝削，是一種自我評價。尼采的道德觀念雖然有著一定的局限性，但是從當(dāng)今的目光來看，他勇于突破傳統(tǒng)的高德觀念束縛，創(chuàng)造出一種全新的生命形式，是一種積極的，有效的，促進(jìn)當(dāng)代思想發(fā)育的重要哲學(xué)思考系統(tǒng)。尼采對于傳統(tǒng)道德的局限性進(jìn)行了徹底的突破，釜底抽薪的構(gòu)建了新思想和新道德，并且進(jìn)行了更多的思考。哲學(xué)是矛盾的產(chǎn)物，因此尼采的思想也是矛盾而復(fù)雜的。尼采提倡一種英雄主義般的自救精神，他將人的精神與困境相結(jié)合，從而實現(xiàn)了對人本身最大程度的創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)

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