物哀之于東瀛，亦如風(fēng)骨之于華夏，別致四字，生趣二詞。南唐劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中這樣解釋：風(fēng)即文意，骨即文辭。中國文人最講求風(fēng)骨，他們秉持對家與國的忠和愛，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。中國文人心中懷著大格局，透露大情懷，文章往往宏大，氣勢磅礴，表達(dá)對名利的淡泊，對權(quán)勢的蔑視與自己經(jīng)久不變的忠心。正如文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的一腔愛國熱血，又如陸游《書憤五首·其一》中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”中描繪的開闊壯大的戰(zhàn)場畫卷。這，乃中國文人的風(fēng)骨，錚錚鐵骨，護(hù)我中華！

華夏之風(fēng)骨，東瀛之物哀。日本，最崇尚“物哀”與“侘寂”。何謂物哀？葉渭渠曾指出：“‘物哀除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括愛戀、感動、壯美的意思?！蔽锇в腥齻€層面，對人的感動，對世相的感動和對自然的感動。這種意境是低回婉轉(zhuǎn)的，又是令人思戀憧憬的。它不只是在東京城，抑或櫻花樹下才可感知。那種侘寂是比靜還要靜的寂。倘若一人走在小街巷道之中，酒幌低垂，一燈如豆，月光安靜地灑在行人肩頭。哦！心中蕩漾的一絲微涼，不正是物哀的內(nèi)化嗎？那種意境，是哀，也是樂。物哀說起來總是空空的，日本禪師千利休曾用可稱之為行為藝術(shù)的方式解釋物哀。一日千利休讓弟子打掃庭院，弟子將庭院打掃得一干二凈。千利休說：“混蛋！庭院不是這樣打掃的！”他來到樹下輕輕搖動樹枝，枯葉紛紛落下，鋪滿了庭院。是啊，葉子灑在庭院上，就好似所有的歲月、悟念和記憶都鋪滿每一個角落，如蓮花靜靜地綻放，這才是最美而又最靜的。川端康成在《雪國》開篇描寫道：“穿過縣境上長長的隧道，便是雪國。夜空下大地一片瑩白火車在信號所前停下來。靜而又虛幻?！边@種唯美的場面，大地也是透著物哀與侘寂的。

陽剛之風(fēng)骨，陰柔之物哀，中日文化也有一些相融的元素?！皾h文和讀”與“和文漢讀”也體現(xiàn)中日文學(xué)是一種互文的關(guān)系。日本學(xué)習(xí)中國的“禪”形成自己獨(dú)特的“道”，花道、茶道等都體現(xiàn)了日本獨(dú)特的審美意識。在國家、民族歷史中孕育出的風(fēng)骨與物哀，都是別具一格的，無關(guān)優(yōu)劣，都是屬于民族獨(dú)特的符號。中國禪，日本寂，中國加法尚大氣，日本減法好靜寂。愿我們以平和的態(tài)度去對待中日文學(xué)，對待風(fēng)骨與物哀。

櫻花開了，人們歡喜;櫻花落了，也同樣讓人美得窒息。

作者簡介

范琳琳（1999—），女，漢族，河南駐馬店人，河南大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生在讀，研究方向：文藝學(xué)。