邱桂秀

【教材分析】

一、寓言的文體特征

《寓言四則》所在單元的課文主要涉及四種文體，分別是神話、童話、詩歌和寓言。而根據(jù)該單元的導(dǎo)語，也可以知道這一單元的主題是“展開想象的翅膀”。在課文學(xué)習(xí)前言中，提出了關(guān)于兩方面能力的要求。一是能把之前所學(xué)的內(nèi)容用自己的話講給同學(xué)聽，涉及到口語表達(dá)層面；二是結(jié)合自己的實(shí)際生活，體會(huì)寓言這種文體的特點(diǎn)，這一點(diǎn)要求學(xué)生能從寓言這個(gè)特有的文體中受到熏陶，深入理解文本的內(nèi)容。

那么何謂寓言？按照預(yù)習(xí)前言所提及的：寓言一般比較短小，常常假托故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示。故事的主人公可以是人，也可以是人格化的動(dòng)植物或其他事物。[1]由此我們可以基本歸納出寓言的文體特征：一是簡(jiǎn)短的故事化呈現(xiàn)；二是主人公可以是人或者人格化的事物；三是能夠給人啟示，具有強(qiáng)烈的哲理性、明晰的思想性。在平常的教學(xué)中，寓言常常會(huì)與神話、童話等放在一個(gè)單元進(jìn)行教學(xué)，如若文體意識(shí)不強(qiáng)，便可能混淆這三種文體，所以在教學(xué)中十分有必要把寓言的文體特征呈現(xiàn)出來。

二、初中寓言學(xué)習(xí)思維的轉(zhuǎn)變

寓言是學(xué)生普遍接觸比較早的一種文體，趙紹利認(rèn)為，小學(xué)高低年級(jí)的寓言教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。比如在低年級(jí)寓言教學(xué)中，要珍愛童心，珍視童趣；在高年級(jí)教學(xué)中，要讓學(xué)生有獨(dú)特的見解，并努力達(dá)到學(xué)習(xí)寓言最高境界——自然揭示寓意。[2]而在初中的寓言學(xué)習(xí)中，很明顯，在內(nèi)容上出現(xiàn)了文言文寓言文本，難度有所加深，比較注重學(xué)生對(duì)于課文的理解和分析，同時(shí)兼顧記憶。根據(jù)《寓言四則》的課后練習(xí)來看，編者在明晰寓言故事內(nèi)蘊(yùn)哲理的基礎(chǔ)上，提出了更高一步的要求，即創(chuàng)作層面的要求——“重新設(shè)計(jì)情節(jié)和賦予其新的寓意?！边@也是在初中階段對(duì)應(yīng)用評(píng)價(jià)和創(chuàng)作能力的要求，同時(shí)也是區(qū)別于小學(xué)階段寓言學(xué)習(xí)最主要的地方。而此單元的寫作任務(wù)，也是“展開想象的翅膀進(jìn)行創(chuàng)作”，很多教師卻忽略了這個(gè)要求。

三、教材寓言選文內(nèi)容分析

該單元選擇的寓言篇目有《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》《穿井得一人》《杞人憂天》。在出處上，主要涉及的是古希臘的《伊索寓言》，我國先秦經(jīng)典著作《呂氏春秋》《列子》，但不管是中國寓言還是西方寓言，在選入語文教材時(shí)，都是不約而同選擇了經(jīng)典文章，這也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文章、古人智慧的重視。在內(nèi)容上，《赫耳墨斯和雕像者》這則寓言在故事的末尾就把寓意直接寫出來了，即諷刺那些不受重視卻十分愛慕虛榮的虛偽的人?！段米雍酮{子》這則寓言也是直接表明寓意，即諷刺那些取得巨大勝利之后就開始驕傲自滿、目中無人最后跌倒在小挫折中的人。學(xué)生在對(duì)這兩則寓言涉及的形象、寓意的理解上并沒有太大難度，但是，這兩則寓言的解讀角度卻并不僅僅只限于一種。在《赫耳墨斯和雕像者》中，出現(xiàn)了身份上相對(duì)應(yīng)的關(guān)系——“商人庇護(hù)神和商人”以及“天神和平民”，從這兩種關(guān)系中可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題：一是為何商人對(duì)待自己庇護(hù)神的態(tài)度如此鄙棄？二是為何關(guān)于天神的這些雕像會(huì)如此廉價(jià)？從這兩個(gè)問題入手，可以鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度挖掘寓意，從而改變“一篇寓言只有一個(gè)寓意”的固定思維。同樣，《蚊子和獅子》也可從多角度去探究寓意，例如從獅子和蚊子的形象象征上，獅子象征至高無上的統(tǒng)治者，而蚊子是個(gè)不起眼卻能向統(tǒng)治者挑戰(zhàn)權(quán)威的人。而從蚊子的語言上，又可看出蚊子向獅子挑戰(zhàn)并不是一時(shí)沖動(dòng)，而是有勇有謀，它對(duì)獅子的行為觀察細(xì)致——“是用爪子抓，牙齒咬嗎？”；對(duì)獅子知道該如何用語言挑釁才能占據(jù)優(yōu)勢(shì)，并用自己所長攻擊敵方所短；另外，這則寓言對(duì)人格化的蚊子的描寫——特別是語言和神態(tài)上的描寫——是十分值得初中生學(xué)習(xí)的，這也為此節(jié)課的“改編寓言”教學(xué)任務(wù)做好了準(zhǔn)備。

而我國的經(jīng)典寓言《穿井得一人》和《杞人憂天》是文言文，存在一定的閱讀難度，所以要先解決一些重點(diǎn)字詞梳理的問題。在理解課文內(nèi)容以及寓意上，這兩篇重點(diǎn)放在“與自己的生活相聯(lián)系”?！洞┚靡蝗恕分赶虻氖乾F(xiàn)實(shí)生活中有歧義的話往往容易引起不必要的麻煩，從而揭示口語交際表達(dá)的藝術(shù)，同時(shí)還涉及對(duì)當(dāng)下如何正確對(duì)待謠言的思考。而《杞人憂天》本來指向的是生活中無根據(jù)的、不必要的擔(dān)憂，而其隱含的憂患意識(shí)，對(duì)當(dāng)下人類對(duì)自然的探索具有深刻的現(xiàn)實(shí)教育意義。所以在我國經(jīng)典寓言上，可以讓古文與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，尋求古人智慧的現(xiàn)實(shí)意義。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.對(duì)比、總結(jié)中外寓言，明晰寓言的文體特征。

2.讀懂寓言故事并探究其在當(dāng)下的意義。3.展開想象進(jìn)行寓言故事寫作。

【教學(xué)重點(diǎn)】

寓言寓意的探究。

【教學(xué)難點(diǎn)】

展開想象，學(xué)習(xí)寫作寓言故事。

【教學(xué)方法】

主要采用講授法、啟發(fā)式教學(xué)、小組合作探究式教學(xué)等方法。

【教學(xué)課時(shí)】

2課時(shí)。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

從小我們都很愛聽故事，無論是《灰姑娘》，還是《皇帝的新裝》《女媧補(bǔ)天》，故事里神奇的人和事都給我們插上了想象的翅膀，而這對(duì)翅膀隨著我們年齡的增長更需要增添智慧的羽毛，那么，今天就讓我們走進(jìn)四則充滿智慧的寓言故事。

二、找——“寓”“眾”不同

1.請(qǐng)同學(xué)們分成四個(gè)小組，每個(gè)小組負(fù)責(zé)一篇寓言，并完成以下幾個(gè)任務(wù)：

（1）用一句話概括寓言故事內(nèi)容。

明確：考察學(xué)生的概括能力和對(duì)關(guān)鍵信息的篩選能力。

（2）根據(jù)表格內(nèi)容，完成自己小組所負(fù)責(zé)的寓言。

屏顯：

明確：通過對(duì)寓言中出現(xiàn)的形象的分析歸納寓言的文體特征。

（3）根據(jù)表格的內(nèi)容，回答下列問題：

A.相比于我們之前學(xué)習(xí)的童話、神話，從表格可以看出這幾則寓言有何不同？

預(yù)設(shè)：篇幅更短、涉及的形象更少，故事更為簡(jiǎn)單，把動(dòng)物人格化、揭示道理……

明確：與童話、神話相比較，并根據(jù)表格歸納出寓言文體特征：一是以簡(jiǎn)短的故事呈現(xiàn)；二是主人公可以是人或者人格化的事物；三是能夠給人啟示，具有強(qiáng)烈的哲理性、明晰的思想性。

B.既然寓言特征之一是給人啟示，那么請(qǐng)各小組找出寓言所傳達(dá)出的寓意。

明確：

三、品——“寓”理于言

在古希臘寓言中，故事寓意直接在故事末尾點(diǎn)明，而我國的經(jīng)典寓言故事就沒有那么明顯了，那么，每則寓言故事的寓意是唯一的嗎？我們現(xiàn)在就以《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子與獅子》為例，看看從中我們還能得到哪些啟發(fā)。

1.再讀寓言，讀懂寓言

再次集中分析《赫耳墨斯和雕像者》《杞人憂天》這兩則寓言。

明確：要求學(xué)生更為細(xì)致地閱讀這兩則寓言，可以提示學(xué)生從形象的語言、動(dòng)作、神態(tài)以及形象身份之間的差異來分析。

2.多層寓意探究

除了課本當(dāng)中最為直接呈現(xiàn)的寓意，從不同的角度出發(fā)，會(huì)有不一樣的收獲，請(qǐng)思考這兩則寓言還可從哪幾個(gè)角度入手，并能從中收獲哪些啟示。

（1）《赫耳墨斯和雕像者》

A.這則寓言中，赫耳墨斯為什么一進(jìn)門就先問宙斯和赫拉的雕像多少錢？從中可以看出什么？

明確：赫耳墨斯走進(jìn)雕像者的店里，首先問他父親宙斯的雕像價(jià)錢。從老板的回答中得知便宜得很，這是赫耳墨斯意料之中的事。宙斯行為荒唐，貪財(cái)好色，自私自利，在民間不可能得到高分。另外在問赫拉的雕像時(shí)是“笑”著問的，這個(gè)“笑”字大有文章，一是可以看出對(duì)于宙斯的雕像價(jià)錢低廉赫耳墨斯認(rèn)為是情理之中，二是表現(xiàn)出其幸災(zāi)樂禍的心態(tài)。

B.為什么赫耳墨斯作為商人的庇護(hù)神卻這么不受商人待見？

明確：從他下凡的目的——純粹是為了看自己在凡間受到多大尊重，可以看出他作為一個(gè)統(tǒng)治者缺乏對(duì)自己子民的關(guān)心。

C.從宙斯、赫拉以及赫耳墨斯雕像價(jià)錢的標(biāo)碼可以看出什么？

明確：“一個(gè)銀元”，到“貴一點(diǎn)”，再到“添頭白送”，可以看出作者講這個(gè)故事的意圖：對(duì)統(tǒng)治者的否定和辛辣的諷刺。意在對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行當(dāng)頭棒喝：如果你不為民著想，不為群眾服務(wù)，不管你的出身多么高貴，權(quán)勢(shì)多么顯赫，你在人民心中都會(huì)一文不值。

總結(jié)歸納：這則寓言對(duì)人的啟示還有——不要幸災(zāi)樂禍，應(yīng)多反省自身是不是也有相同的問題；對(duì)于統(tǒng)治者來說，要以民為本，多調(diào)查民意，這樣才會(huì)得到百姓的愛戴與尊重，也有利于國家的統(tǒng)治。

（2）《蚊子與獅子》

這則寓言是如何描寫蚊子對(duì)獅子發(fā)起進(jìn)攻的？這樣描寫可以看出什么？

明確：描寫蚊子向獅子的進(jìn)攻，寫它“吹著喇叭沖過去”，很有聲勢(shì)，勇敢無畏。把蚊子進(jìn)攻獅子的方式放在最后寫，原來它“朝獅子臉上專咬鼻子周圍沒有毛的地方”，它是以己之長攻敵之短，自有一套戰(zhàn)術(shù)，充分發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，完全抑制了獅子的優(yōu)勢(shì)，這樣前面的語言描寫也就更耐人尋味了。

初聽蚊子說的話，蚊子“狂妄”得不可一世，目空一切，實(shí)際上，之所以敢于同獸中之王獅子較量，是因?yàn)槲米用靼姿兴膬?yōu)勢(shì)，獅子有獅子的劣勢(shì)。獅子遇上蚊子，用爪抓，不行，用牙齒咬，也不行，它的優(yōu)勢(shì)都發(fā)揮不了，盡管強(qiáng)大，卻變得沒有什么力量。相對(duì)來說，蚊子比獅子強(qiáng)得多，所以蚊子不怕獅子，敢于奚落它。蚊子貌似口出狂言，實(shí)際上包含智慧。開頭用否定句，“你并不比我強(qiáng)”，后來用肯定句，“我比你強(qiáng)得多”，把步步緊逼、咄咄逼人的形象刻畫得淋漓盡致。

總結(jié)歸納：挑戰(zhàn)強(qiáng)大的敵人不能使用蠻力而是要注重觀察，講求智謀。

四、寫——“寓”意于寫

寓言的寓意與其情節(jié)設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)，如果對(duì)《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子與獅子》進(jìn)行續(xù)寫，將會(huì)有怎樣的故事產(chǎn)生，故事寓意是否又有所改變？

（繼續(xù)以小組的形式進(jìn)行，每個(gè)小組推薦出本組寫得最好的一則上臺(tái)展示，其余小組可進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和修改。）

1.……蚊子戰(zhàn)勝了獅子，又吹著喇叭、唱著歌飛走，卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子將被吃掉時(shí)，它正等待著那可怕時(shí)刻來臨，松樹上滴下一滴松脂，正好落在蜘蛛背上……

此后會(huì)出現(xiàn)怎樣的情形？這又給人怎樣的啟示？

預(yù)設(shè)：蚊子看見蜘蛛陷進(jìn)危機(jī)當(dāng)中，覺得是一個(gè)逃跑的絕佳時(shí)機(jī)，對(duì)著被松脂困住的蜘蛛，哈哈大笑：“想不到上帝還是站在我這一邊！”于是開始瘋狂掙扎，但是沒想到網(wǎng)卻越來越緊，漸漸地，蚊子的力氣被消耗盡了，無奈只好等死，然而不一會(huì)兒，一場(chǎng)大雨襲來，眼看地面的水越來越大，蜘蛛在水面上漸漸浮了起來，蚊子因?yàn)檫€在蜘蛛網(wǎng)上，有幸逃過了一場(chǎng)大水。一個(gè)影子突然撞向它，蚊子以為終于脫離了網(wǎng)，但它由于已經(jīng)筋疲力盡瞬間沉到水中，死前最后一眼看到，撞向它的原來還是那個(gè)被松脂困住的蜘蛛。（福兮禍所伏，禍兮福所倚。）

2.當(dāng)赫耳墨斯聽到商人的話之后……

預(yù)設(shè)：

赫耳墨斯聽了雕像者的話，十分惱怒，正準(zhǔn)備施展魔法教訓(xùn)一下那個(gè)雕像者，忽然覺得好像有個(gè)什么東西將他拉扯了一下，一下子就把他帶到了半空中的一片浮云上。仔細(xì)一看，原來是宙斯。只見宙斯笑著說：“現(xiàn)在知道你在人間受到多大的尊重了吧?！焙斩箲M愧地低下了頭，喃喃地說：“唉，我可算是知道凡人的心理了——不過，您和母后為什么會(huì)受到這么大的尊重呢？難道只是因?yàn)槟銈兊纳衤毟邌?？?/p>

宙斯語重心長地說：“看來你還沒有吸取到教訓(xùn)。一個(gè)人受不受到別人的尊敬，與他的職位并沒有什么關(guān)系，而在于你為別人做了多少實(shí)事。你做的事越多，人們就越尊重你；你做的事少，就算有再高再大的職位，人們也不會(huì)尊重你?！?/p>

赫耳墨斯聽著聽著，臉上露出了更加慚愧的神色。他不能再說什么，只好騰云駕霧向天上飛去。

這個(gè)故事適用于那些沒有做什么事情的游手好閑者。[3]

明確：此環(huán)節(jié)在分析主要形象的語言、神態(tài)及寓言的文體特征后，續(xù)寫《蚊子和獅子》《赫耳墨斯和雕像者》，讓學(xué)生展開合理的想象進(jìn)行寫作，達(dá)到學(xué)習(xí)這篇課文的最高要求。

【作業(yè)布置】

1.請(qǐng)結(jié)合當(dāng)下，寫一寫《穿井得一人》與《杞人憂天》透露出的現(xiàn)實(shí)意義。作為一名學(xué)生，你又該如何做？

【教學(xué)反思】

一、當(dāng)前寓言教學(xué)中所存在的問題

楊永彬在《指向語文核心素養(yǎng)的寓言教學(xué)策略》一文中，提出寓言教學(xué)的策略，分別是：在講述故事上，需指向寓言建構(gòu)與運(yùn)用；在探究寓意上，需指向思維的發(fā)展與提升；在領(lǐng)悟與表達(dá)上，需指向?qū)徝黎b賞與創(chuàng)造；在文白對(duì)照上，需指向文化傳承與理解。[4]

當(dāng)前寓言教學(xué)過程中存在的問題，主要有以下方面：第一，學(xué)生學(xué)習(xí)寓言興趣不高，過于依賴教師的講解，純粹停留于“聽”的階段，對(duì)寓言這種文學(xué)體裁的閱讀也只限于課內(nèi)。第二，一些教師對(duì)寓言的文體特征認(rèn)識(shí)不夠明確，特別是容易與神話、童話這兩種體裁混淆；課堂形式單一，基本都是以“疏通字詞——了解故事情節(jié)——理解寓言寓意”的過程開展。這會(huì)直接影響學(xué)生的上課效率及對(duì)寓言的審美態(tài)度。

二、設(shè)計(jì)思路

相對(duì)于獨(dú)立的單篇課文，寓言由于其短小精悍的文體特征一般是以幾則組合的形式出現(xiàn)，在教學(xué)設(shè)想中，一個(gè)重要的問題是如何才能把四則寓言關(guān)聯(lián)起來。如果以“一則講完接著講下一則”的形式展開教學(xué)，會(huì)使得組合式課文割裂開來。而且，與神話、童話放在同一個(gè)單元，學(xué)生可能會(huì)混淆寓言與神話、童話的區(qū)別?；诖耍瑢⒅型庠⒀哉系揭黄鹫归_教學(xué)，無疑更有利于學(xué)生對(duì)寓言的認(rèn)識(shí)和理解。

“文體決定了文本理解的方向和路徑?！盵5]為了加深學(xué)生對(duì)寓言這種文體的認(rèn)識(shí)，以分小組完成任務(wù)的形式，歸納總結(jié)四則寓言的共性，進(jìn)一步地，又聚焦于其中的兩篇，進(jìn)行多角度分析，探究其寓意，促進(jìn)學(xué)生思維的散發(fā)。而另外兩篇作為課外自主探究?jī)?nèi)容，由課堂走向課外的自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生個(gè)性閱讀。

三、存在不足

對(duì)于把四則寓言整合到一起展開教學(xué)，雖然能夠讓學(xué)生明確寓言文體特征，但是分小組完成相應(yīng)的任務(wù)，不免使部分學(xué)生只涉及到部分篇目。在抓關(guān)鍵詞句感悟形象、品味語言、想象畫面來創(chuàng)設(shè)寓言情境，讓學(xué)生通過扮演角色來強(qiáng)化情境等方面，做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另外，寓言教學(xué)如何真正做到引導(dǎo)學(xué)生理解“由表及里”、走向深刻？如何讓寓意的揭示水到渠成而不是牽強(qiáng)附會(huì)？如何讓學(xué)生在歡聲笑語中思維得到發(fā)展？這些都是值得思考和探究的。如在第二個(gè)環(huán)節(jié)中，寓言的故事性被明顯削弱，一不小心就會(huì)陷進(jìn)“為了探究寓意而探究寓意”這樣刻意的教學(xué)行為中。

而對(duì)于最后一個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)踐起來有一定困難。寓言故事的魅力在于其以明了簡(jiǎn)潔的故事承載著深刻的人生哲理，之所以能夠達(dá)到這種效果，與寓言藝術(shù)化的表現(xiàn)手法息息相關(guān)。首先，寓言的主人公都是具有典型意義的人，或者是被人格化的事物，擬人、夸張的修辭手法強(qiáng)化了寓言故事的生動(dòng)性，對(duì)刻畫人物形象起到了重要的推動(dòng)作用；其次，象征表現(xiàn)手法的充分運(yùn)用將寓言表達(dá)的深刻道理蘊(yùn)藏在淺近的語言中，借古喻今、以小見大、由此及彼，形成了深入淺出的表達(dá)效果，但學(xué)生對(duì)于一些典型的形象認(rèn)識(shí)還不夠深刻，也難以將一些諷刺、勸誡藝術(shù)自然地和故事相結(jié)合。因此，寫作呈現(xiàn)出來的結(jié)果可能只是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，與“寓言故事”還有一定距離。

四、設(shè)計(jì)心得

一篇具有實(shí)踐意義的教學(xué)設(shè)計(jì)必然要從學(xué)情出發(fā)，并堅(jiān)守與凸顯語文本位，鉚定語文的學(xué)科屬性，體現(xiàn)語文學(xué)科的核心價(jià)值。語文要教給孩子們的不僅僅是生硬的知識(shí)，更重要的是人生的智慧。學(xué)習(xí)寓言，更重要的是學(xué)到處世的智慧，滋養(yǎng)自己的精神世界。教學(xué)寓言時(shí)，要讓故事靠近學(xué)生，慢慢喚醒其理性，使其充分感受智慧的光芒。

注釋：

[1]教育部組織編寫：《義務(wù)教育教科書·語文（七年級(jí)上冊(cè)）》，人民教育出版社，2016年，第214頁。

[2]趙紹利：《淺述寓言教學(xué)的實(shí)踐心得》，《科技資訊》，2007年第11期，第176頁。

[3]參見作文網(wǎng)：《〈赫耳墨斯和雕像者〉續(xù)寫》，http：//www.zuowen.com/e/20121109/509cd3e61bc10.

shtml。

[4]楊永彬：《指向語文核心素養(yǎng)的寓言教學(xué)策略》，《教學(xué)與管理》，2017年第17期，第41-42頁。

[5]余黨緒：《祛魅與祛蔽：批判性思維與中學(xué)語文思辨讀寫》，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第232頁。

（作者單位：福建省漳州市立人斯特合作學(xué)校）