何明鋒

[摘?要]批判性閱讀是干預(yù)性閱讀，是對(duì)文本思維的思維，是對(duì)文本的發(fā)展或局部否定，也是對(duì)自我生命的建構(gòu)。批判性閱讀內(nèi)含主體精神覺(jué)醒、自我價(jià)值觀誕生及批判人格的建構(gòu)三大特征。批判思維得有文化環(huán)境，必須培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的文化智慧，營(yíng)造寬容自由的文化風(fēng)尚，塑造獨(dú)立人格自由個(gè)性。批判性閱讀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)性和道德。批判閱讀的五大策略是讀寫(xiě)策略、欣賞與批判結(jié)合的策略、心靈辯證法策略、專題研究策略、創(chuàng)新策略。

[關(guān)鍵詞]整本書(shū);批判思辨;策略

[中圖分類號(hào)]G633.33?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?[文章編號(hào)] 1005-4634（2020）05-0074-07

0引言

根據(jù)讀者立場(chǎng)，閱讀可分為兩種——接受性閱讀和干預(yù)性閱讀。接受性閱讀也稱被動(dòng)閱讀，讀者以作者為圓心畫(huà)圓，復(fù)制文本內(nèi)蘊(yùn)的思維，與作者求同，并以作者為檢測(cè)閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，不能越雷池一步，排斥讀者經(jīng)驗(yàn)參與。干預(yù)性閱讀也稱主動(dòng)閱讀或創(chuàng)新閱讀，是以讀者經(jīng)驗(yàn)為參照對(duì)文本的積極評(píng)價(jià)，是對(duì)文本的補(bǔ)充、延伸以至批判，是對(duì)文本的再創(chuàng)作。干預(yù)性閱讀是經(jīng)驗(yàn)主義和建構(gòu)主義在閱讀中的運(yùn)用，文本成為讀者尋覓、發(fā)現(xiàn)和重塑自我的途徑，閱讀旨在培養(yǎng)充滿愛(ài)和思想的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。只要閱讀還充滿情趣，閱讀的本質(zhì)即讀自我，是對(duì)自我生命的建構(gòu)，為創(chuàng)新生活作鋪墊。

1批判性閱讀的主體要求

批判思維是“依據(jù)邏輯和判斷力來(lái)評(píng)估既已發(fā)生的思維”，“為了考量我們自己或他人的思維是否符合邏輯、是否符合好的標(biāo)準(zhǔn)”，是對(duì)“思維的思維”，旨在“形成正確的結(jié)論、做出明智的決定”[1]

。批判性閱讀屬于干預(yù)性閱讀，集中體現(xiàn)閱讀的創(chuàng)新力，是對(duì)文本內(nèi)含的思維進(jìn)行思維，是對(duì)作者思想的反思，是對(duì)文本的發(fā)展或局部否定，亦是對(duì)自我生命的重構(gòu)，為讀者未來(lái)創(chuàng)新事業(yè)儲(chǔ)備人格和思維品質(zhì)。批判性閱讀要發(fā)生，對(duì)主體有三大要求，即主體精神的覺(jué)醒、自我價(jià)值觀的誕生、批判性人格的建構(gòu)。

1.1主體精神的覺(jué)醒

主體精神指閱讀的主體意識(shí)，讀者不是簡(jiǎn)單的知識(shí)接受者，而是擁有話語(yǔ)權(quán)評(píng)判權(quán)的閱讀主人，既可與作者求同，也可與作者求異。求異指對(duì)作者的拒絕和否定，是叛逆?zhèn)€性和創(chuàng)新思維在閱讀中的發(fā)展。即便求同，也決非盲從作者，而是融入自我經(jīng)驗(yàn)的共鳴，著上讀者鮮明的個(gè)性。在后現(xiàn)代閱讀觀看來(lái)，讀者與作者是合作關(guān)系，閱讀不僅是積極評(píng)價(jià)文本，更是對(duì)文本的批判、延伸等重構(gòu)。長(zhǎng)期訓(xùn)練的接受性閱讀和考試模式使學(xué)生主體意識(shí)沉睡，盲從教師和作者意志，批判性閱讀無(wú)從誕生。對(duì)作品發(fā)表意見(jiàn)是生命成長(zhǎng)的里程碑，標(biāo)志著主體意識(shí)的覺(jué)醒、獨(dú)立思想的誕生、個(gè)性開(kāi)始啟蒙。思想成長(zhǎng)固然還得漫長(zhǎng)的閱讀實(shí)踐，意見(jiàn)盡管很幼稚甚至錯(cuò)誤，可自我已體驗(yàn)到生命覺(jué)醒和創(chuàng)造的歡樂(lè)，發(fā)現(xiàn)閱讀的極大樂(lè)趣，閱讀與自我生命塑造統(tǒng)一。這就鼓舞自我把初淺的意見(jiàn)提煉成明確的觀點(diǎn)，并論證觀點(diǎn)，于是“閱讀評(píng)論”誕生。這跟技能思維全然不同，是與直覺(jué)、靈感、思辨、創(chuàng)新等相統(tǒng)一的復(fù)雜思維，更與情感經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，升華為復(fù)雜的審美和創(chuàng)造。閱讀發(fā)展為創(chuàng)造思想的實(shí)踐，不僅是閱讀的突破，更是教育的突破。

1.2自我價(jià)值觀的誕生

要批判得先有價(jià)值標(biāo)竿，批判性閱讀決不是憑感覺(jué)或偏見(jiàn)否定文本，而是憑自我經(jīng)驗(yàn)的參照及邏輯力進(jìn)行文本思辨。感覺(jué)與理性對(duì)立，偏見(jiàn)與思想對(duì)立，批判性閱讀為思想力和邏輯力的發(fā)展提供深厚的土壤。只有自我經(jīng)驗(yàn)受挫，批判動(dòng)機(jī)才產(chǎn)生。在這里，作為參照的“經(jīng)驗(yàn)”并非模糊的潛意識(shí)記憶，而是理性的價(jià)值觀。只有價(jià)值觀誕生，批判邏輯才誕生。誠(chéng)然，經(jīng)驗(yàn)體系得不斷建構(gòu)和完善，只有清晰的價(jià)值觀才有清晰的批判。因此，批判性閱讀與價(jià)值觀建構(gòu)彼此促進(jìn)，共同發(fā)展。正是缺少批判性閱讀，讀者的價(jià)值觀才難以建構(gòu)，思想蒼白，偏見(jiàn)充斥。反之，有了標(biāo)準(zhǔn)，才有否定判斷，批判論題才誕生。批判性閱讀高度排斥習(xí)慣、文化等方面的偏見(jiàn)，追求理性精神和嚴(yán)密邏輯。

教師的意義在于指引學(xué)生建構(gòu)個(gè)性與道德的價(jià)值觀。批判是對(duì)作者思想的反思，必須樹(shù)立科學(xué)的標(biāo)尺。失去正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，批判很可能受偏見(jiàn)影響而削弱邏輯力。在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，不以個(gè)性而以儒家標(biāo)準(zhǔn)審視，賈寶玉的叛逆就被徹底否定。這就不能不引出文化真理。西方文化樹(shù)立個(gè)性的標(biāo)竿，東方文化樹(shù)立道德的標(biāo)竿，二者辯證統(tǒng)一為科學(xué)的文化觀。如果道德指犧牲自我成全環(huán)境所積淀的品質(zhì)，個(gè)性就是堅(jiān)持自我與環(huán)境斗爭(zhēng)所積淀的品質(zhì)（比如堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、叛逆、勤奮、正直等），二者矛盾統(tǒng)一。道德的核心素養(yǎng)是他愛(ài)（如親情、友情、愛(ài)情、博愛(ài)等），道德是處世的最高智慧，為探索自我發(fā)展生命提供高瞻遠(yuǎn)矚的視角。囿于個(gè)人小天地，生命不可能有大發(fā)展。個(gè)性的核心素養(yǎng)是自愛(ài)（即體驗(yàn)尊嚴(yán)），個(gè)性是人生發(fā)展的最高智慧，為探索自我發(fā)展生命提供不竭動(dòng)力，鼓舞自我不斷開(kāi)發(fā)生命潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。二者看似矛盾，其實(shí)辯證統(tǒng)一。道德?tīng)奚从谧晕遗c環(huán)境的利益沖突，為贏得環(huán)境，不僅要犧牲物質(zhì)利益，有時(shí)還得犧牲精神利益，比如尊嚴(yán)。個(gè)性堅(jiān)守的卻是獨(dú)立人格和理想，是為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值而斗爭(zhēng);道德是個(gè)性斗爭(zhēng)的大智慧，又是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的必由之路。丟失個(gè)性，道德不僅不能贏得威望，反而被他人利用;丟失道德，個(gè)性墮落，以至不擇手段，觸犯刑律。二者有機(jī)結(jié)合，方能塑造健全人格，鑄造輝煌。

人物是名著的中心，鑒賞人物是批判性閱讀的中心。個(gè)性和道德是文化公理，是批判人物的兩大標(biāo)竿，為價(jià)值判斷提供科學(xué)參照。不過(guò)，名著的人物并非個(gè)性和道德的簡(jiǎn)單標(biāo)簽，二者辯證為極豐富、極生動(dòng)的人物世界。個(gè)性品質(zhì)千奇百怪，道德?tīng)奚涡紊?，個(gè)性與道德融合的方式多姿多彩，為批判閱讀提供了廣闊的天地?！都t樓夢(mèng)》人物性格立體化，充滿內(nèi)在矛盾，是因?yàn)樽髡呱钍苁穫魑膶W(xué)影響，否定演義小說(shuō)的平面性格塑造，為批判性閱讀提供了極佳的舞臺(tái)。賈寶玉有文學(xué)史上最復(fù)雜的叛逆性格，道德與個(gè)性沖突得很深刻，瘋癲是二者沖突極富個(gè)性的表現(xiàn)。單看道德元素，豐沛的悲憫賦予他崇高的情懷，也才頑強(qiáng)排斥污濁的仕途，否定封建禮教，可對(duì)大觀園女兒普遍的憐憫卻滲透所謂精神之“淫”，以至金釧等為之喪命。另一方面，與之無(wú)干的女人盡管極悲慘，他卻常表現(xiàn)得麻木不仁，比如，對(duì)尤氏二姐妹，看似忌諱涉足賈璉的情感糾葛，其實(shí)是冷漠置之。其性格沖突集中于自愛(ài)與他愛(ài)，既叛逆封建禮教，又遵守孝道;既對(duì)女兒們很熱愛(ài)，又充滿自愛(ài)，才與黛玉、晴雯、襲人等不斷沖突：沖突激烈得無(wú)法釋放時(shí)，不能不表現(xiàn)得瘋癲。

在個(gè)性與道德的辯證統(tǒng)一中，讀者的價(jià)值觀同樣豐富多彩，由于與作者有差異，閱讀必然受挫，批判閱讀擁有了天然領(lǐng)地，大概再也沒(méi)有比閱讀更寬廣的批判舞臺(tái)了。天下沒(méi)有完美作品，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，總有不可避免的局限，特別是古代作品，跟現(xiàn)代觀念差異很大，批判空間更廣闊。批判大致兩大領(lǐng)域——作者和人物。批判作者即批判作品，包括作品思想局限、藝術(shù)局限等。批判人物指對(duì)人物性格的批判，既指作者否定的反面人物，也指作者肯定的正面人物。從思維品質(zhì)發(fā)展看，對(duì)正面人物的批判更有創(chuàng)新意義。不過(guò)，由于接受性閱讀習(xí)慣及經(jīng)驗(yàn)缺乏，對(duì)整本書(shū)批判性閱讀并非易事。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這類經(jīng)典，由于長(zhǎng)期接受的是肯定評(píng)價(jià)，怎敢妄加批判？沒(méi)有教師指導(dǎo)，學(xué)生哪來(lái)的批判動(dòng)機(jī)？

1.3批判性人格的建構(gòu)

不僅如此，從心理品質(zhì)審視，批判思維決非只是思維品質(zhì)的問(wèn)題，更源于叛逆人格。即便擁有優(yōu)異稟賦和勤奮品格，也因?yàn)榕橙酢㈨槒牡认麡O人格，批判思維被禁錮，天才被埋沒(méi)。

認(rèn)識(shí)自然的智慧稱科學(xué)，認(rèn)識(shí)自我的智慧稱文化（即狹義的“文化”）。教育要培養(yǎng)批判思維，首先得培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的文化智慧，營(yíng)造寬容的文化氛圍，塑造獨(dú)立人格和自由個(gè)性。個(gè)性決非目無(wú)法紀(jì)胡作亂為的愚昧狂妄，而是獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，憑借理性力培養(yǎng)獨(dú)立的思想，是社會(huì)規(guī)則與自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一。個(gè)性決非盲目叛逆：拒絕環(huán)境的良好影響，固守陋習(xí)，排斥理性精神，拒絕進(jìn)步，以致墮落。個(gè)性更不是盲目順從：一切按環(huán)境意志行事，全然喪失獨(dú)立思想和獨(dú)立人格，淪為他人附庸，與批判思維無(wú)緣。叛逆?zhèn)€性集中體現(xiàn)于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)獨(dú)立人格的追求。只因?qū)ψ晕胰烁窈退季S的科學(xué)認(rèn)知，才堅(jiān)守對(duì)自我的肯定，決不屈服于環(huán)境的否定，最終聚焦生命于理想，最充分地開(kāi)發(fā)生命潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典塑造的主人公有很多是頑強(qiáng)的叛逆者，保爾、簡(jiǎn)·愛(ài)、大衛(wèi)·科波菲爾、冉·阿讓等，他（她）們執(zhí)著追求人生真理，不斷開(kāi)辟生命發(fā)展新領(lǐng)地，發(fā)出不可比擬的人格光輝。

為此，如不反思教育，自由文化、獨(dú)立思想、叛逆?zhèn)€性都難以找到發(fā)展空間;教師的權(quán)威、紀(jì)律的嚴(yán)酷、題海的操練等，都可殺滅個(gè)性。有了文化環(huán)境，才能探索批判性閱讀的策略和方法。批判性閱讀不僅是閱讀教學(xué)的革命，更是生命發(fā)展必需的人生斗爭(zhēng)，對(duì)批判思維的品質(zhì)建構(gòu)意義重大，對(duì)未來(lái)創(chuàng)新生活創(chuàng)造事業(yè)影響深遠(yuǎn)。

2批判性閱讀的策略

教師的根本意義在于指導(dǎo)方法、培養(yǎng)習(xí)慣。與接受性閱讀相比，批判性閱讀更需要方法指導(dǎo)。科學(xué)的方法與閱讀規(guī)律統(tǒng)一，反映閱讀本質(zhì)，不僅便于讀者操作，更讓讀者豁然開(kāi)朗，仿佛打開(kāi)一扇窗口，望見(jiàn)藝術(shù)的神秘門(mén)徑。科學(xué)的方法指明正確的研讀方向，指引讀者沿文字幽徑去到作者和經(jīng)驗(yàn)的遠(yuǎn)方，獲得深刻的審美享受，發(fā)現(xiàn)人生真理。這對(duì)教師的要求很高，教師必須是閱讀內(nèi)行，深通閱讀心理，擁有深厚的文學(xué)素養(yǎng)。批判性閱讀既要符合閱讀的普遍規(guī)律，又有其特殊性，其與創(chuàng)新天賦關(guān)系密切，因此，教師進(jìn)行方法指導(dǎo)更不易。盲目順從、怯懦本分的性格與批判性閱讀無(wú)緣。教師必須擁有理性的叛逆?zhèn)€性、質(zhì)疑創(chuàng)新的天賦、多向和逆向的思維品格，甚至擁有藝術(shù)創(chuàng)造的才干，方能掌握批判性閱讀的規(guī)律和方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效指導(dǎo)。

2.1讀寫(xiě)結(jié)合的策略

閱讀與作文割裂，是長(zhǎng)期以來(lái)閱讀膚淺的根本原因。為什么對(duì)話式教學(xué)難有深度閱讀？是因?yàn)閯儕Z了學(xué)生獨(dú)立閱讀、深入思索和自由表達(dá)的權(quán)利。為此，提出“閱讀評(píng)論”的概念，既與游離于文本的“讀后感”區(qū)別，也不同于高深的“文學(xué)評(píng)論”。閱讀評(píng)論是以自我經(jīng)驗(yàn)為參照對(duì)名著的鑒賞批判，又是建構(gòu)新經(jīng)驗(yàn)的人生實(shí)踐。

閱讀文學(xué)經(jīng)典的偉大發(fā)現(xiàn)是自我經(jīng)驗(yàn)的覺(jué)醒，覺(jué)醒的標(biāo)志是感動(dòng)——閱讀升華為審美。上升到審美，閱讀就是藝術(shù)與自我兩大世界的交融與碰撞，是虛擬世界的人生實(shí)踐。閱讀要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是以語(yǔ)言為載體的愛(ài)和思想。沉睡的愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)，由閱讀催萌而覺(jué)悟，思想之樹(shù)悄然萌發(fā)，并不斷生長(zhǎng)。比較自發(fā)閱讀，閱讀評(píng)論的意義在于大大縮短愛(ài)和思想覺(jué)醒的歷程。評(píng)論把模糊的感動(dòng)升華為自覺(jué)的愛(ài)，把愛(ài)的體驗(yàn)升華為獨(dú)立的思想，并滲透復(fù)雜高效的思維活動(dòng)。閱讀《紅樓夢(mèng)》的要旨在于啟蒙自愛(ài)和他愛(ài)的覺(jué)醒?？芍挥性趯?xiě)作評(píng)論中，才深刻體驗(yàn)賈寶玉的悲憫情懷，敏銳感受大觀園的女兒們尊嚴(yán)受創(chuàng)之痛，從而喚醒現(xiàn)實(shí)對(duì)他人不幸的憐憫——他愛(ài)覺(jué)醒，并催生尊嚴(yán)——自愛(ài)覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)生命的無(wú)限美好。評(píng)論不僅使體驗(yàn)深刻化，更以邏輯力昭示情感規(guī)律，誕生思想，為愛(ài)的信仰播下種子。還有什么比評(píng)論更深刻的閱讀呢？忘情在閱讀中的讀者，無(wú)不在評(píng)論中獲得生命覺(jué)醒的深刻歡樂(lè)。

由此可見(jiàn)，自覺(jué)閱讀既是以經(jīng)驗(yàn)為參照，對(duì)作品的欣賞或批判，又是經(jīng)驗(yàn)更新的過(guò)程。開(kāi)始的閱讀評(píng)論往往偏重感性，對(duì)喜愛(ài)的人物看不見(jiàn)缺點(diǎn)，對(duì)憎惡的人物看不見(jiàn)優(yōu)點(diǎn)，思辨邏輯缺失。“閱讀評(píng)論”憑借的是邏輯，在對(duì)作品肯定或否定的評(píng)價(jià)中，自我的思想體系漸漸明朗豐富起來(lái)，經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為思想。思想即信念，“得出結(jié)論的時(shí)候也就是形成信念的時(shí)候”[1]，而自我個(gè)性正是由信念塑造。對(duì)作品的鑒賞特別是批判，成為思想生長(zhǎng)的深厚土壤。閱讀評(píng)論的文化優(yōu)勢(shì)在于，文學(xué)即人學(xué)，閱讀評(píng)論總是凝聚文化的兩大核心問(wèn)題：自我是誰(shuí)？走向何方？自我探索必須解答兩大核心問(wèn)題，閱讀的人生意義由此誕生。

怎么寫(xiě)閱讀評(píng)論是師生苦心所在，原則是小處著筆、大處著眼。評(píng)論忌諱泛泛而論，應(yīng)追求深刻。利用打井的策略，切入口要小，挖掘要深，方能涌出智慧的甘泉?！都t樓夢(mèng)》博大精深，被稱為清朝百科全書(shū)。要寫(xiě)出有價(jià)值的評(píng)論，只能立意小。唯有小論題，方能談得深透，特別是批判性評(píng)論，方能有真知灼見(jiàn)。比如，賈寶玉性格分析的論題就很大，即便寫(xiě)上萬(wàn)言也難以全面深刻;專分析叛逆性格，論題就小了，可深入研究而寫(xiě)得深刻;專思辨叛逆，如批判叛逆中的懦弱，論題更小，分析可更深刻，創(chuàng)新的思想即可誕生。除取題小，還可取具體情節(jié)寫(xiě)評(píng)論，甚至一個(gè)細(xì)節(jié)向深處挖掘，見(jiàn)出獨(dú)到的思想，也是一種方法。比如，選寶玉與黛玉第一次見(jiàn)面摔玉的細(xì)節(jié)挖掘，既欣賞其叛逆性格，又批判其妄誕狂癲，怎么可以面對(duì)黛玉發(fā)出如此舉措？因事由黛玉而起（問(wèn)黛玉有無(wú)玉），既是對(duì)黛玉無(wú)禮，又顯得乖張恣肆。不過(guò)，小處著筆不可瞎子摸象，必須著眼全局，方能論證嚴(yán)密而不失偏頗。沒(méi)有讀懂整部名著，全面了解人物，特別是全書(shū)主旨，評(píng)論不僅深刻不了，而且可能出錯(cuò)。一處情節(jié)、一種性格都離不開(kāi)語(yǔ)境，甚至全篇，斷章取義就會(huì)鬧笑話。

2.2欣賞與批判結(jié)合的策略

批判思維指“對(duì)思維的思維”[1]。欣賞決不是簡(jiǎn)單的求同，必然著上自我經(jīng)驗(yàn)的鮮明個(gè)性，“千個(gè)讀者有千個(gè)哈姆雷特”，是對(duì)作者思維的思維，也是一種批判思維。不過(guò)，最有意義的批判是對(duì)作者思想的思辨，是對(duì)個(gè)性和道德真理的追求，是局部否定或拓展。欣賞與批判是矛盾統(tǒng)一的有機(jī)整體，沒(méi)有欣賞就沒(méi)有深刻理解，批判必然虛妄;沒(méi)有批判思辨，欣賞也欠深刻，新思想難以誕生。

先有欣賞，閱讀得到經(jīng)驗(yàn)呼應(yīng)產(chǎn)生審美，只要受到感染就標(biāo)志經(jīng)驗(yàn)蘇醒，盡管讀者往往并不清楚是什么經(jīng)驗(yàn)蘇醒。只有類似經(jīng)驗(yàn)共鳴，才有感染。從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)?zāi)笎?ài)的讀者，開(kāi)始總是難以對(duì)描寫(xiě)母愛(ài)的作品發(fā)生興趣。不過(guò)，經(jīng)驗(yàn)是極復(fù)雜的，既指顯意識(shí)和隱意識(shí)的情緒積淀，又指先天基因，與天賦有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)積淀越深厚，閱讀的情感越敏銳，思想越深刻，縱然沒(méi)有相似經(jīng)歷，也能發(fā)生共鳴，產(chǎn)生審美。一旦受到感染，即產(chǎn)生表達(dá)動(dòng)機(jī)，“情動(dòng)于中，而形于言”。經(jīng)驗(yàn)覺(jué)醒決非閱讀終點(diǎn)，而是欣賞起點(diǎn)。教師必須捕捉表達(dá)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生把模糊自發(fā)的感動(dòng)升華為明確的思想，寫(xiě)成“閱讀評(píng)論”。是什么讓自我感動(dòng)？為什么能感動(dòng)自我？提煉出明晰的觀點(diǎn)，并論證觀點(diǎn)，結(jié)晶出“閱讀評(píng)論”。從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，評(píng)論漸漸形成獨(dú)立的價(jià)值觀。閱讀評(píng)論是啟蒙生命的重要途徑，是建構(gòu)思想不可或缺的人生實(shí)踐。學(xué)生對(duì)自我和世界很冷漠，情感蒙昧，思想沉睡，反映長(zhǎng)期以來(lái)閱讀教學(xué)遠(yuǎn)離人生的嚴(yán)重問(wèn)題。有了評(píng)論的習(xí)慣，有了經(jīng)驗(yàn)世界的參照，批判性閱讀自然誕生。

欣賞評(píng)論必然對(duì)名著深刻理解，為捕捉批判靶子作好鋪墊。沒(méi)有欣賞獲得的認(rèn)知，批判就成無(wú)源之水，盲目批判反映虛妄無(wú)知。欣賞的思辨即批判，批判既非全盤(pán)否定，也非蓄意挑剔，而是發(fā)現(xiàn)作品或人物的不足，延伸作品，彰顯讀者創(chuàng)新智慧。林黛玉是作者塑造的正面人物，傾注了作者的熱情。批判林黛玉尖刻、忌妒、狹隘、清高等性格弱點(diǎn)，無(wú)法改變其正面人物的地位，其聰明伶俐、才思敏捷、真誠(chéng)純潔，特別是叛逆等性格不可否定。批判不是表達(dá)好惡，而是追求真理，靠事實(shí)和邏輯服人。批判是以個(gè)性和道德為標(biāo)準(zhǔn)審視人物，發(fā)現(xiàn)并證明其弱點(diǎn)，充滿辯證機(jī)智，體驗(yàn)創(chuàng)新的喜悅。自我是千年文化的鮮活標(biāo)本，每種消極的文化性格（比如膽小、懦弱、順從、知足、中庸等）都會(huì)結(jié)成勢(shì)力，培植偏見(jiàn)，阻礙理性精神的覺(jué)醒，以致個(gè)性丟失。消極文化充滿偏見(jiàn)，從眾的勢(shì)力太過(guò)強(qiáng)大，還有什么比批判思辨的理性精神更需要啟蒙的呢？《紅樓夢(mèng)》的人物大都缺乏陽(yáng)剛之氣，正因?yàn)槎Y教勢(shì)力太強(qiáng)大，即便王熙鳳這樣強(qiáng)悍的性格，在王夫人、賈璉等人面前，也不得不屈服，注定淪為悲劇人物。思辨人物性格及其命運(yùn)，是培養(yǎng)批判力、創(chuàng)新力，建構(gòu)思想的重大實(shí)踐，充滿無(wú)限挑戰(zhàn)、無(wú)窮趣味。

閱讀評(píng)論必然發(fā)展為批判性評(píng)論。隨著思想的建構(gòu)，自我的價(jià)值體系明朗起來(lái)，對(duì)作品的評(píng)價(jià)變得立體多面，拒絕一味肯定。當(dāng)理解受阻、經(jīng)驗(yàn)受挫，批判性評(píng)論誕生。賈寶玉性格不僅矛盾，有時(shí)甚至分裂，一方面叛逆“仕途經(jīng)濟(jì)”，另一方面不得不孝順長(zhǎng)輩，所以才沖突得痛苦不堪，有時(shí)只得裝瘋賣傻，甚至瘋得“真誠(chéng)”。如此懦弱的叛逆不也與自我的叛逆觀尖銳沖突嗎？因此，賈寶玉的叛逆處于自發(fā)狀態(tài)，是一種“半成品”，并沒(méi)有發(fā)展得充分徹底，懦弱的性格根深蒂固，即便最終出家，也沒(méi)有突破，這跟大觀園的女兒們性格很相似。對(duì)寶玉叛逆的思辨本質(zhì)上是對(duì)自我思想的建構(gòu)。以自我思想為參照的批判實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)更新和豐富思想，思想不斷深刻，走向真理。因此，批判性閱讀的要旨不在于批判作品，而在于建構(gòu)先進(jìn)的文化觀，并以此指引行動(dòng)，開(kāi)辟新生活，塑造強(qiáng)大的個(gè)性和高尚道德。大觀園可愛(ài)的女兒們無(wú)不受禮教迫害，難能的反抗卻自發(fā)盲目，因?yàn)樯钍芏Y教毒害，反抗注定是悲劇性的，林黛玉、晴雯、鴛鴦的悲劇結(jié)局就是宿命。正是在批判封建禮教對(duì)人性的摧殘中，尊嚴(yán)和個(gè)性的豐碑才佇立于自我精神的藍(lán)天，為追求個(gè)性作鋪墊。

2.3心靈辯證法的策略

人物性格由兩種沖突塑造——環(huán)境沖突及自我沖突，自我沖突是性格發(fā)展的關(guān)鍵因素，每種性格都在與對(duì)立性格的激烈沖突中塑造，勇敢是超越膽小而誕生、堅(jiān)強(qiáng)是超越軟弱而誕生、叛逆是超越順從而誕生。英雄不是從天上掉下，而是對(duì)平凡的超越，充滿反抗的偉力，在與命運(yùn)決斗中，不斷超越舊我，張揚(yáng)個(gè)性的偉大力量，成為讀者的光輝榜樣。托爾斯泰塑造人物的經(jīng)典方法是心靈辯證法，他總是把人物置于尖銳的內(nèi)心沖突，使人物常常言與心沖突，行與心矛盾，卻又極逼真，反映人類心理的規(guī)律，獲得讀者經(jīng)驗(yàn)的響應(yīng)。不過(guò)，心靈沖突的對(duì)立力量并非勢(shì)均力敵，矛盾總是向鮮明的方向發(fā)展，要么墮落，要么超越。心靈辯證法是批判性閱讀重要的策略和方法。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這樣博大精深的經(jīng)典，學(xué)生只能望而生畏，誰(shuí)敢奢談批判？這就需要教師深入研讀，深刻理解作者創(chuàng)作思想，方能捕捉批判性閱讀的方法。曹學(xué)芹吸納《金瓶梅》的寫(xiě)法，塑造立體的人物性格，即好人有缺點(diǎn)、壞人有優(yōu)點(diǎn)（當(dāng)然不是好壞不分）。立體性格為思辨提供廣闊天地，為便于解剖分析，可用“兩面法”，即用托爾斯泰的“心靈辯證法”分析《紅樓夢(mèng)》人物性格沖突。人物的任何性格都充滿內(nèi)在矛盾，都可辯證分析其性格的對(duì)立面。賈寶玉的性格沖突極尖銳，單看叛逆性格：一方面叛逆仕途，拒絕讀書(shū)應(yīng)試;另一方面又喜好詩(shī)詞，并且深受禮教影響，對(duì)父親要求追逐仕途不敢公然背叛，縱然與父親思想尖銳對(duì)立，也不能不畏懼服從父親，只得利用祖母的溺愛(ài)反抗父親，以消極逃避方式叛逆，從而得出“懦弱叛逆者”的結(jié)論。王熙鳳極善奉承賈母，一方面總是敏銳捕捉到賈母心理，極盡能事迎合賈母，深得賈母歡心;另一方面盡管承歡之心真實(shí)，卻奉承得極富個(gè)性，往往以調(diào)侃方式討好賈母，換成任何晚輩，甚至寶玉，賈母也可能翻臉，唯有她在打趣賈母時(shí)用語(yǔ)極盡巧言令色，以至賈母在罵她猴兒時(shí)喜歡不已。這就不能不窺探熙鳳性格里極陰深的一面，不知是奉承賈母，還是將賈母肆意擺布，使之成為向上爬的工具。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析王熙鳳在逞強(qiáng)與示弱、以威服人與以柔克剛等矛盾中彰顯高超的做人智慧，使自我在批判其性格中學(xué)到做人道理。

2.4專題研究策略

由于經(jīng)典名著內(nèi)涵極豐厚，批判研究的對(duì)象極復(fù)雜。因此，很有必要提煉出研究專題，指明研究方向，凝聚批判思維。拉吉羅在《思考的藝術(shù)》一書(shū)中提到，必須凝聚問(wèn)題或爭(zhēng)議，思考才有成效;發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的能力即創(chuàng)新力。他認(rèn)為：“思維的發(fā)生就是反思—問(wèn)題生成—探究、批判—解決問(wèn)題的過(guò)程?！盵2]只有把名著閱讀提煉出一個(gè)個(gè)專題，并且專題都用問(wèn)題或爭(zhēng)議表述，批判性閱讀才能聚焦思維，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力。專題研究必須凝聚矛盾和問(wèn)題，聚焦?fàn)幾h，批判思維才有廣闊舞臺(tái)。專題提煉反映批判性閱讀的綜合素養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)名著的深入研讀，就難以形成真知灼見(jiàn)，難以發(fā)現(xiàn)內(nèi)含思維深度和廣度的專題。

首先，專題必須凝聚人物內(nèi)在矛盾，激發(fā)學(xué)生的探究熱情，比如《紅樓夢(mèng)》研讀提出“尊嚴(yán)與禮教怎樣沖突”的專題。性格發(fā)展取決于內(nèi)外矛盾，環(huán)境（即人物關(guān)系）是性格發(fā)展的外部動(dòng)力，但決定性格發(fā)展的主要是內(nèi)部矛盾。每次性格飛躍都是自我沖突的必然結(jié)果，如何思辨人物心理沖突，是批判性閱讀的重要專題?！都t樓夢(mèng)》人物的核心沖突是“尊嚴(yán)與禮教”，特別是大觀園的女兒們，一方面追求獨(dú)立尊嚴(yán)和自由幸福，充分張揚(yáng)個(gè)性美;另一方面又深受禮教毒害，不得不屈從禮教嚴(yán)酷統(tǒng)治，窒息個(gè)性。從林黛玉到探春再到史湘云，從鴛鴦到晴雯再到司棋等，無(wú)不充滿最激烈的內(nèi)心沖突，以至不得不殞命。比如，鴛鴦對(duì)賈赦的叛逆與對(duì)賈母的忠順形成尖銳沖突，以致賈母死后立即上吊而亡。每個(gè)人物性格沖突都?xì)w宿于悲劇，既反映禮教強(qiáng)大，又反映自我軟弱，正因深受禮教毒害。要掙脫悲劇宿命，除了徹底叛逆禮教，還有什么策略呢？可囿于時(shí)代，黛玉、晴雯等，除了淪為禮教犧牲品，還有什么出路？

其次，專題必須內(nèi)蘊(yùn)思維深度，指引研讀者抵達(dá)作者和讀者自我經(jīng)驗(yàn)的遠(yuǎn)方，創(chuàng)造思想。解決專題提出的問(wèn)題決非易事，而是要潛心研讀，深刻理解人物和作者用心，并且必須以自我經(jīng)驗(yàn)為參照，方能尋找到解決策略和方法。比如，賈寶玉的“瘋癲”反映怎樣的內(nèi)心沖突？從開(kāi)始出場(chǎng)摔玉發(fā)“癡狂病”，全書(shū)幾次寫(xiě)到寶玉瘋癲（其中中邪著魔的瘋狂另論），每次既有特定沖突，又反映同一性格根源——叛逆與順從的沖突，如果真叛逆，他會(huì)發(fā)出完全不同的舉措，比如離家出走?？伤亲永镉稚钍芏Y教毒害，沉湎于家族賜予的種種安逸而無(wú)法自拔，有順從的一面，這才格外痛苦而以瘋狂的方式釋放，深刻反映其走投無(wú)路的性格悲劇。同時(shí)，專題還有思維廣度，貫穿人物性格相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展史，從而鑄定一種命運(yùn)趨勢(shì)。

最后，必須內(nèi)蘊(yùn)情感和思想智慧，啟發(fā)讀者探索生命真理。專題都凝聚生活智慧，既內(nèi)蘊(yùn)邏輯力，也含有愛(ài)和自愛(ài)的智慧。個(gè)性與道德的矛盾是每個(gè)立體性格都面臨的問(wèn)題，如何在二者間調(diào)和，充滿做人的機(jī)智。比如，王熙鳳的“強(qiáng)悍與屈從”，一方面，無(wú)論是權(quán)力欲還是對(duì)財(cái)富的貪欲，她都非常強(qiáng)烈，不擇手段攫取。另一方面，又不得不屈服于禮教，與賈璉的斗爭(zhēng)不得不屈服，沖突格外激烈。特別因賈璉偷娶尤二姐后，鳳姐跟寧府的斗爭(zhēng)極富做人的智慧。

不過(guò)，在寫(xiě)作批判性評(píng)論時(shí)，不宜以專題為論題。一般來(lái)講，一個(gè)專題下可分解為若干論題，根據(jù)自我興趣自由選擇。比如，“尊嚴(yán)與禮教”的專題可選擇具體的人物為論題;寶玉“瘋癲”可選擇一次瘋癲為論題，或瘋癲里順從或叛逆的一種力量為論題。

2.5創(chuàng)新策略

批判閱讀不僅要批判人物，也要批判作者，發(fā)現(xiàn)作品局限和問(wèn)題，提煉批判性論題并論證。學(xué)生讀《紅樓夢(mèng)》很容易受挫，只要深入思考，一定會(huì)碰撞出問(wèn)題——內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)新思維的問(wèn)題。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更有意義。怎么能因?yàn)槭墙?jīng)典就噤若寒蟬。讀者因匍匐于經(jīng)典太久遠(yuǎn)而失掉創(chuàng)新力。受作者的時(shí)代局限，以現(xiàn)代青年的經(jīng)驗(yàn)為參照，《紅樓夢(mèng)》怎么會(huì)完美？也許大膽質(zhì)疑才是學(xué)生最需要的生命教育呢？還有什么比質(zhì)疑批判的思維品質(zhì)更有益于生命發(fā)展？

《紅樓夢(mèng)》是以釋道思想為主體，癩頭和尚和空空道人是體現(xiàn)作者思想的線索性人物?，F(xiàn)代青年顯然不能接受，必然提煉出批判論題。《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上盡管已抵達(dá)難以企及的高峰，但如果以西方經(jīng)典為參照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少缺憾。比如，有的情節(jié)敘述顯得瑣碎，胡適認(rèn)為有“自然主義”傾向。日?，嵤碌臄⑹隼?，人物有的言行確缺乏性格意義，冗長(zhǎng)而欠內(nèi)涵，委實(shí)有“自然主義”傾向。注重外部沖突的描寫(xiě)，缺乏內(nèi)心沖突的描寫(xiě)，往往在最精彩的情節(jié)拒絕寫(xiě)內(nèi)心獨(dú)白，比如，尤氏兩姊妹死前就應(yīng)有最激烈的內(nèi)心沖突，可作者都略去。如果讓托爾斯泰來(lái)寫(xiě)，定會(huì)濃墨重彩寫(xiě)自殺的內(nèi)心沖突，盡管也描寫(xiě)人物外部的言行表情等，卻都為烘托內(nèi)心痛苦和絕望，而成為最具魅力的情節(jié)。比如，對(duì)安娜之死，托爾斯泰就寫(xiě)得極細(xì)膩精彩。

3結(jié)束語(yǔ)

批判性論題誕生是研讀的重大成果，是復(fù)雜情感和思維的結(jié)晶，但還必須論證，否則無(wú)法支撐論題，這就要寫(xiě)作“批判性評(píng)論”。論證的材料從文本里篩選，必須選擇最有利于批判論題的典型材料。然后是對(duì)材料進(jìn)行分析論證，由現(xiàn)象到本質(zhì)，證明論題。分析過(guò)程滲透自我價(jià)值觀，特別是個(gè)性（觀）和道德觀，同時(shí)也是豐富以至更新自我價(jià)值觀的重大實(shí)踐，是對(duì)自我的反思，是獨(dú)立思想的建構(gòu)和創(chuàng)新。否定不是目的，創(chuàng)新才是要旨，在破的同時(shí)得解決問(wèn)題，提出新思想。對(duì)曹雪芹消極思想的批判，正是對(duì)開(kāi)拓進(jìn)取價(jià)值觀的建構(gòu)。對(duì)于覺(jué)醒生命，批判性閱讀決不只是思維實(shí)踐，思想誕生的意義在于，一定會(huì)化為開(kāi)創(chuàng)新生活的偉大意志，不斷超越自我，探索崇高事業(yè)。

“教是為了不教”，隨著批判性閱讀的深入，學(xué)生必須學(xué)會(huì)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并論證問(wèn)題，寫(xiě)出批判性評(píng)論。必須讓學(xué)生掌握方法，養(yǎng)成批判思辨的閱讀習(xí)慣，積淀創(chuàng)新的思維品質(zhì)。比較而言，自我發(fā)現(xiàn)的論題更能激發(fā)探索熱情，鼓舞自我證明論題。從觀點(diǎn)新穎、邏輯嚴(yán)密的批判閱讀評(píng)論，可以窺見(jiàn)學(xué)生未來(lái)創(chuàng)新事業(yè)的人格和思維品質(zhì)的雛形。

參考文獻(xiàn)

1布魯克·諾埃爾·摩爾，理查德·帕克.批判性思維[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015.

2 文森特·賴安·拉吉羅.思考的藝術(shù)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2019.

[責(zé)任編輯?馬曉寧]