胡東辰

【摘 要】在中國(guó)臺(tái)灣（后文統(tǒng)一稱臺(tái)灣）這個(gè)海島上，擁有巍峨的高山、廣袤的平原、狹長(zhǎng)的海岸線，這樣多元的自然環(huán)境孕育出不同的文化，也發(fā)展出各族群不同特色的歌舞。原住民的歌舞，不僅顯現(xiàn)了對(duì)自然的觀察與模仿，也將生活融入其中，用具有美感的方式呈現(xiàn)，不僅有祭祀的功能，也有強(qiáng)健體魄和凝聚部落意識(shí)的功能?，F(xiàn)在，原住民區(qū)域的小學(xué)常通過(guò)各種教學(xué)計(jì)劃推動(dòng)原住民歌舞的發(fā)展，讓原住民歌舞不再只是文化傳承。借由歌舞重現(xiàn)祖先的記憶，并讓原住民學(xué)生獲得更多的體驗(yàn)與自信。長(zhǎng)久以來(lái)，臺(tái)灣的教育中對(duì)于原住民的歷史、文化、傳統(tǒng)智慧與經(jīng)驗(yàn)等，經(jīng)常是忽視或表面化的，甚至有扭曲與污名化的狀況。1980 年開(kāi)始，臺(tái)灣原住民意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，原住民作家及其文章喚起了臺(tái)灣地區(qū)主流社會(huì)對(duì)臺(tái)灣原住民社會(huì)文化的關(guān)注與重視。1987年，臺(tái)灣解除戒嚴(yán)之后，受到國(guó)際多元文化及臺(tái)灣地區(qū)本土文化思潮的影響，原住民的文化開(kāi)始受到重視，臺(tái)灣當(dāng)局也投入力量，希望通過(guò)教育來(lái)保存原住民文化。1998年，臺(tái)灣當(dāng)局公布與實(shí)施《原住民族教育法》，開(kāi)始積極維護(hù)原住民的文化與語(yǔ)言。[1]

原住民舞蹈作為臺(tái)灣原住民的傳統(tǒng)文化代表之一，隨著外來(lái)族群的影響，使得原住民舞蹈的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞。原住民舞蹈的傳承與保護(hù)也遇到了前所未有的危機(jī)。雖然現(xiàn)在臺(tái)灣當(dāng)局逐漸開(kāi)始重視對(duì)原住民文化的保護(hù)，但是對(duì)于活體傳承的原住民舞蹈來(lái)說(shuō)，仍存在著一些問(wèn)題。本文通過(guò)理論層面上的研究，對(duì)于臺(tái)灣原住民舞蹈的傳承與保護(hù)提出幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】臺(tái)灣原住民;原住民舞蹈;傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J722?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0106-03

一、原住民舞蹈之基本概念

（一）原住民舞蹈的定義

在臺(tái)灣，原住民舞蹈是一個(gè)逐漸形成的集合名詞。原住民指的是居住在臺(tái)灣的南島語(yǔ)族人，眾多的臺(tái)灣南島語(yǔ)族群中，每一族群都有其獨(dú)特的身體表現(xiàn)文化，有些族群有著十分獨(dú)特且豐富的舞蹈文化，有些族群卻連舞蹈一詞都沒(méi)有。因此，原住民舞蹈比較適合用來(lái)作為對(duì)比其他族群的身體表現(xiàn)差異概念。從歷史上而言，原住民舞蹈的名稱尚未出現(xiàn)之前，較常聽(tīng)到包括像山地舞這類具有時(shí)代性標(biāo)記的舞蹈，而隨著原住民一詞的正名與族群意識(shí)的興起，原住民舞蹈也從山地舞時(shí)代眾人都可表演的狀況，演化到以原住民為主體。至今我們對(duì)于原住民舞蹈的認(rèn)識(shí)與了解相當(dāng)有限，或許因?yàn)槲璧副緛?lái)就是很難言傳的，只能通過(guò)身體力行才能掌握。簡(jiǎn)言之，原住民舞蹈是一種生活舞蹈，要認(rèn)識(shí)、了解，甚至欣賞原住民舞蹈，必須要從理解與尊重原住民的文化開(kāi)始。要認(rèn)識(shí)原住民舞蹈，理解其深層含義，必須要知道原住民為什么要跳舞、在什么情況下會(huì)跳舞。

（二）原住民舞蹈的功能

從原住民舞蹈一詞就可理解，其重點(diǎn)在于集體舞蹈，然而從跳舞的時(shí)機(jī)、動(dòng)機(jī)與情境，我們可以簡(jiǎn)單地將原住民舞蹈分為以下幾種類型：

1.祭典舞蹈：指的是部落集體強(qiáng)化儀式（rites of intensification，例如：收獲祭、團(tuán)結(jié)祭或復(fù)合式的年祭）時(shí)所跳的舞蹈，如阿美族的豐年祭、排灣族的五年祭、卑南族的大獵祭、鄒族的戰(zhàn)祭、賽夏族的矮靈祭等祭典時(shí)所跳的舞蹈。有的族群會(huì)用一個(gè)特別的名稱來(lái)涵括祭典舞蹈，例如：阿美族特別把祭典舞蹈稱為malikuda。不論有沒(méi)有特別的名稱，祭典舞蹈在族人的心目中向來(lái)有著神圣的地位，相關(guān)的禁忌、規(guī)范也多，例如：不能隨意在非祭典的情境中唱跳、男女或長(zhǎng)幼之舞要分門別類等。祭典舞蹈通常具有完整的結(jié)構(gòu)與豐富的形式，往往成為各族舞蹈的經(jīng)典。

2.社會(huì)禮儀舞蹈：指的是特定人群在重要關(guān)頭舉行社會(huì)禮儀（例如：出生、成年禮、男子從軍和退伍、婚禮、生日、新屋落成、通過(guò)應(yīng)試等社會(huì)成就，乃至喪禮）時(shí)所跳的舞蹈。這一類舞蹈通常不像祭典舞蹈那樣嚴(yán)肅，但也隨禮儀的性質(zhì)與人群聚合的規(guī)模不同，而有表現(xiàn)上的差異。例如：?jiǎn)识Y的舞蹈必然比出生禮或婚禮的舞蹈顯得嚴(yán)肅，而成年禮和新屋落成禮的舞蹈往往比生日宴會(huì)時(shí)所跳的舞顯得正式。

3.一般生活舞蹈：指的是兩三個(gè)人（或更多）在日常聚集中所跳的舞蹈，例如勞動(dòng)、休閑、娛樂(lè)的時(shí)候。這類舞蹈通常較為隨機(jī)，也不受形式上的限制與約束，甚至具有強(qiáng)烈的即興特色。

上述不同的原住民舞蹈類型，不但從表演形式上可以辨認(rèn)得知，而且族人們心中更有一把尺予以界定。注重還原各類舞蹈的情境、不加以混淆，是理解原住民舞蹈的第一步。更重要的是，我們千萬(wàn)不要用自己認(rèn)知中的舞蹈去論斷原住民的肢體表現(xiàn)，否則很容易產(chǎn)生刻板的印象。我們應(yīng)該了解原住民舞蹈特有的原則，掌握這些原則之后，我們才能更好地欣賞原住民舞蹈的美。

（三）原住民舞蹈的類型

1.合歌而舞

在大部分的原住民舞蹈中，歌謠具有重要性，有舞必有歌，舞蹈的動(dòng)作往往隨著歌謠的特性轉(zhuǎn)換;或可以說(shuō)歌曲調(diào)節(jié)了舞蹈動(dòng)作。舞蹈的分類與命名往往取決于伴唱的歌謠，同一支歌謠可由不同的動(dòng)作組成一個(gè)序列，動(dòng)作與歌謠的關(guān)系可能是固定的，也可能是有彈性的。因此要了解原住民舞蹈，應(yīng)該先了解歌謠的形態(tài)與特色。雖說(shuō)如此，族人的身體動(dòng)作并非只是歌曲的附庸，而是強(qiáng)化了歌謠表現(xiàn)的力度與群體合作，使之超越了音樂(lè)單獨(dú)的表現(xiàn)，并且將個(gè)人的努力表現(xiàn)予以整合，賦予其集體的形式。

2.生活舞蹈

原住民舞蹈是不折不扣的生活舞蹈，即舞蹈和部落共同體的社會(huì)生活密切相關(guān)，凡是莊嚴(yán)的祭典與歡慶的禮儀，如新屋落成禮和婚禮等，都是居民們一同起舞的時(shí)機(jī)。因?yàn)榭粗夭柯涞膮⑴c，大多數(shù)舞蹈動(dòng)作不矯飾，甚至取材自日常生活，例如行走、播種等，并不強(qiáng)調(diào)違反自然體態(tài)的技巧，但卻強(qiáng)調(diào)毅力、耐力與群體合作。

3.社會(huì)范式

原住民舞蹈是反映社會(huì)秩序的范式。雖說(shuō)舞蹈是部落的集體活動(dòng)，但是誰(shuí)可以跳、何時(shí)可跳、跳哪支舞、誰(shuí)站在哪個(gè)位置等，往往并非基于技術(shù)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，而必須遵守社會(huì)階層的原則。特別是在祭典舞蹈與重要的社會(huì)禮儀舞蹈中，從舞者隊(duì)形的安排上，男女有別、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)關(guān)系一目了然。此外，原住民社會(huì)不僅賦予了舞蹈各種情境意義，通過(guò)舞蹈強(qiáng)化了社會(huì)凝聚力，而且舞蹈也是個(gè)人表現(xiàn)自我以接受社會(huì)評(píng)價(jià)的時(shí)機(jī)。但是其最終目的仍在于強(qiáng)化社會(huì)一體的價(jià)值觀。因此，特別是在祭典舞蹈中，典型形態(tài)之一就是以手牽手圍成圓圈或排列成隊(duì)的形式展現(xiàn)。

4.無(wú)名有義

并非所有的原住民社會(huì)都有一個(gè)可以翻譯為“舞蹈”的集合名詞，族人們鮮少賦予動(dòng)作一個(gè)特定的類型或名稱。反之，跳舞這件事在原住民社會(huì)可能被歸類為信仰儀式、政治結(jié)盟、集體勞動(dòng)和社會(huì)娛樂(lè)。因此，觀者必須放下自身對(duì)舞蹈的想象，從原住民的角度理解舞蹈的意義。

（四）原住民舞蹈在臺(tái)灣的現(xiàn)狀

目前臺(tái)灣原住民舞蹈已經(jīng)有走向?qū)I(yè)表演的趨勢(shì)，在從部落文化到舞臺(tái)藝術(shù)的商業(yè)行為中，必須要在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)。在時(shí)代的洪流中，有心人士想要保住原住民傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈的生命。在二十世紀(jì)九十年代，先后出現(xiàn)了“原舞者”“高山舞集”“杵音文化藝術(shù)團(tuán)”“原緣文化藝術(shù)團(tuán)”等原住民團(tuán)體，他們努力播種，希望能為傳統(tǒng)歌謠舞蹈帶來(lái)生機(jī)。[2]

二、傳承與保護(hù)之理念

（一）傳承與保護(hù)的定義

傳承就是先有傳再有承。任何門類的文化都有傳承的脈絡(luò)，例如說(shuō)從何而來(lái)，到哪兒去。傳需要由上至下，需要有一定經(jīng)驗(yàn)者對(duì)無(wú)經(jīng)驗(yàn)者進(jìn)行教學(xué)。承需要由下至上，需要無(wú)經(jīng)驗(yàn)者向有經(jīng)驗(yàn)者學(xué)習(xí)。傳與承二者不可分離，缺少任一一環(huán)都是不可以的。缺少承，傳的經(jīng)驗(yàn)將會(huì)付諸東流;缺少傳，承的環(huán)節(jié)將不復(fù)存在。

保護(hù)是由外對(duì)內(nèi)的保護(hù)和由內(nèi)對(duì)內(nèi)的保護(hù)。由外對(duì)內(nèi)的保護(hù)就是臺(tái)灣當(dāng)局或者財(cái)團(tuán)出政策或者出資金對(duì)某種文化進(jìn)行保護(hù)。由內(nèi)對(duì)內(nèi)的保護(hù)，其實(shí)有點(diǎn)類似于傳承，文化本體的自身傳承也是由內(nèi)對(duì)內(nèi)的保護(hù)方式之一。

（二）傳承與保護(hù)的方法

1.經(jīng)營(yíng)上

堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值高于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)事件營(yíng)銷擴(kuò)大宣傳，量身設(shè)計(jì)衍生品，提高服務(wù)水平。尋求跨行業(yè)合作，提高游客的參與性。

2.文化上

（1）堅(jiān)持保護(hù)原住民舞蹈的原真性。如實(shí)反映它的內(nèi)涵是每個(gè)傳承者義不容辭的責(zé)任，保護(hù)文化遺產(chǎn)的原真性則是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。

（2）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。任何事物要走向強(qiáng)大必須要有創(chuàng)新，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。原住民舞蹈的保護(hù)同樣不能只停留在傳承的層面上，要注重形式的創(chuàng)新，使其在保存原本文化的基礎(chǔ)上符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.臺(tái)灣當(dāng)局方面

全方位積極扶持，做好監(jiān)督工作。只有建立起完整的保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)才不會(huì)被隨意破壞;培養(yǎng)傳承人員。臺(tái)灣當(dāng)局可以從教育入手，在臺(tái)灣建立起專門的民俗技藝學(xué)校培養(yǎng)人才;推進(jìn)原住民舞蹈進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使更多學(xué)生了解原住民舞蹈、保護(hù)原住民舞蹈。高度重視原住民舞蹈的普查工作，并逐步建立起原住民舞蹈的數(shù)據(jù)庫(kù)，以更好地保護(hù)臺(tái)灣的傳統(tǒng)文化。

（三）藝術(shù)的傳承與保護(hù)

對(duì)于藝術(shù)的傳承與保護(hù)，當(dāng)今世界許多國(guó)家和地區(qū)都在做這件事。不管是不是傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，都在進(jìn)行傳承與保護(hù)。只有傳承與保護(hù)好藝術(shù)本身，才能更好地進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。藝術(shù)本身隸屬于文化，但同普通的文化又有所不同。藝術(shù)是活化的，相較于其他的文化種類更具有生命力。而且藝術(shù)的傳承與保護(hù)與當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等因素息息相關(guān)。

三、原住民舞蹈?jìng)鞒信c保護(hù)相關(guān)研究

（一）原住民舞蹈?jìng)鞒信c保護(hù)中存在的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)臺(tái)灣原住民舞蹈的歷史形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，可以分析出在目前臺(tái)灣原住民舞蹈的傳承與保護(hù)中，存在著一些問(wèn)題。從內(nèi)部來(lái)看，遺失了民間傳統(tǒng)的內(nèi)核;從外部來(lái)看，傳承遇到了很大的阻力。

1.“遺”——民間傳統(tǒng)內(nèi)核的遺失

（1）觀賞性增強(qiáng)，民間自?shī)市詼p弱

進(jìn)入學(xué)校后，臺(tái)灣原住民舞蹈的觀賞性雖然增強(qiáng)，但民間的自?shī)市院图磁d特色卻因此而被削弱。傳統(tǒng)的臺(tái)灣原住民舞蹈多為即興娛樂(lè)，且多有聊天、農(nóng)閑、祈求風(fēng)調(diào)雨順等寓意?！懊耖g舞即興表演中所包含的表演方式和創(chuàng)作機(jī)制是民間舞諸多形式特征的載體，其獨(dú)特性是舞臺(tái)表演機(jī)制難以取代的。”進(jìn)入學(xué)校后，臺(tái)灣原住民舞蹈的表演多被規(guī)定和訓(xùn)練好的動(dòng)作所限制，缺少了民間的自?shī)市院图磁d特色。

（2）文化知識(shí)欠缺，民間信仰觀念淡薄

在學(xué)校的傳承中，學(xué)生大多以跳為主，缺少對(duì)其文化知識(shí)的灌輸，導(dǎo)致學(xué)生民間信仰觀念的淡薄。在采訪過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)臺(tái)灣原住民舞蹈的動(dòng)作都十分熟悉，但卻不了解動(dòng)作背后的文化內(nèi)涵。臺(tái)灣原住民舞蹈作為一種民間舞蹈，有著傳統(tǒng)的民俗文化內(nèi)涵，如若只是單純地掌握一些基本動(dòng)作，是空洞機(jī)械而忘其根本的。所以不能只是關(guān)注舞蹈的動(dòng)作，而更要關(guān)注舞蹈動(dòng)作背后的文化內(nèi)涵。

2.“難”——外部傳承遇到阻力

（1）經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化觀念轉(zhuǎn)變

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型和人們觀念的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始追求多樣化、時(shí)尚化、質(zhì)量化，臺(tái)灣原住民舞蹈的一些動(dòng)作傳達(dá)出的藝術(shù)性與審美性已經(jīng)無(wú)法符合大眾的審美口味。動(dòng)作中大多以老人家的日常閑趣為主，因受纏足影響，動(dòng)作幅度小，且多扭捏，因此導(dǎo)致很多年輕一輩的學(xué)徒喪失了學(xué)習(xí)的興趣，這就造成了傳承的斷層化，學(xué)習(xí)技藝的除了傳承人的直系親屬外，年齡小的學(xué)徒較少?，F(xiàn)在的群眾文化生活豐富多彩，古老的民間藝術(shù)不可避免地會(huì)受到?jīng)_擊，對(duì)于古老的民間藝術(shù)認(rèn)知較少，能接受的年輕人更少。

（2）缺少臺(tái)灣當(dāng)局的支持，師資力量短缺

經(jīng)過(guò)采訪得知，目前臺(tái)灣原住民舞蹈在傳承中缺乏臺(tái)灣當(dāng)局的有力支持，有些學(xué)校試圖正常開(kāi)展教學(xué)，但由于缺乏經(jīng)費(fèi)而無(wú)法施行。在學(xué)校中進(jìn)行原住民舞蹈教學(xué)的舞蹈教師也十分短缺，教師流動(dòng)性大，有些教師在任職一段時(shí)間后就離開(kāi)了崗位，學(xué)校教育始終由傳承人帶領(lǐng)教學(xué)，出現(xiàn)了“一人撐起半邊天”的狀況。

（二）原住民舞蹈?jìng)鞒信c保護(hù)的建議

針對(duì)以上存在的問(wèn)題，筆者進(jìn)行了深入的思考和研究，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)建議，以供參考。

1.歷史的延續(xù)——符合民情

（1）改善文化生態(tài)

首先是要加強(qiáng)文化生態(tài)的修復(fù)與改善。如何營(yíng)造良好的社區(qū)氛圍，如何提高村民的參與度是值得人們認(rèn)真思考的?？梢愿鶕?jù)所在社區(qū)的特點(diǎn)，營(yíng)造社會(huì)氛圍。例如在逢年過(guò)節(jié)時(shí)，社區(qū)可以自發(fā)組織舉行跳臺(tái)灣原住民舞蹈的活動(dòng)，從而調(diào)動(dòng)村民的積極性和能動(dòng)性，使臺(tái)灣原住民舞蹈這個(gè)豐富燦爛的文化遺產(chǎn)活在民眾的生活里，成為他們生活里的重要內(nèi)容。推動(dòng)臺(tái)灣原住民舞蹈的普及，使家家戶戶都能了解到這一豐富的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，社區(qū)在舉辦活動(dòng)時(shí)，也一定要重視村民的參與程度，如果舉辦活動(dòng)的過(guò)程中只有很少人參與進(jìn)來(lái)，那么活動(dòng)也是徒勞無(wú)功的。所以如何提高村民的參與度是值得思考的。

（2）促進(jìn)傳承隊(duì)伍的年輕化發(fā)展

當(dāng)老一輩傳承人“心有余而力不足”之時(shí)，年輕一輩人就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承這份偉大而又光榮的責(zé)任，要促進(jìn)傳承隊(duì)伍的年輕化發(fā)展。“文化自覺(jué)就是中華民族對(duì)自身文化起源和發(fā)展的高度認(rèn)知和認(rèn)同。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，就是喚起全民族的文化自覺(jué)意識(shí)，形成民族共同的價(jià)值取向與認(rèn)同意識(shí)?！蔽幕杂X(jué)是全民性自覺(jué)，是國(guó)民素質(zhì)的體現(xiàn)，但目前極需要喚醒的就是年輕人的文化自覺(jué)?？梢酝ㄟ^(guò)定期開(kāi)展文化講座活動(dòng)來(lái)號(hào)召年輕人參與進(jìn)來(lái)，在潛移默化中喚醒年輕一輩的文化自覺(jué)。

2.現(xiàn)代的發(fā)展——走向未來(lái)

（1）開(kāi)展臺(tái)灣原住民舞蹈的采風(fēng)工作

目前，對(duì)臺(tái)灣原住民舞蹈的采風(fēng)調(diào)研工作進(jìn)行得還不夠完善。無(wú)論是在村莊里，還是在學(xué)校里或是舞蹈隊(duì)里，都是傳承人前去授課教學(xué)，人們學(xué)習(xí)民間舞蹈的主動(dòng)性不強(qiáng)，缺乏自覺(jué)學(xué)習(xí)的意識(shí)。所以這也是導(dǎo)致人們?cè)谔_(tái)灣原住民舞蹈時(shí)大多都是一味地學(xué)習(xí)動(dòng)作，而很少去了解動(dòng)作背后的文化，導(dǎo)致動(dòng)作機(jī)械化、情感空洞等問(wèn)題。因此，在今后的傳承中，可以多組織開(kāi)展臺(tái)灣原住民舞蹈的采風(fēng)活動(dòng)，真正地進(jìn)入實(shí)地調(diào)研采風(fēng)，了解臺(tái)灣原住民舞蹈深厚的歷史與文化，傳承其獨(dú)到的精髓，使民間傳統(tǒng)文化被忽視的問(wèn)題得到改善。

（2）創(chuàng)新臺(tái)灣原住民舞蹈和舞臺(tái)作品

對(duì)傳統(tǒng)臺(tái)灣原住民舞蹈的推陳出新，創(chuàng)作者在傳統(tǒng)臺(tái)灣原住民舞蹈的基礎(chǔ)上，在動(dòng)作幅度和技巧上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，采取現(xiàn)代舞氣息的“收”“放”技巧，使動(dòng)作更加協(xié)調(diào)，用呼吸帶動(dòng)身體的律動(dòng)，有很強(qiáng)的現(xiàn)代氣息，并注重掌握空間的層次變化和方位的調(diào)度，從而帶給人更大的視覺(jué)沖擊和煥然一新的感覺(jué)。這樣的創(chuàng)新是一個(gè)好的開(kāi)始，持續(xù)推陳出新是今后臺(tái)灣原住民舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的重要工作。當(dāng)然，舞臺(tái)化的舞蹈，既要遵循舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也要把握創(chuàng)新的尺度，保留舞蹈作品獨(dú)特的民族文化身份。同時(shí)不斷地突破，并結(jié)合現(xiàn)代的手法來(lái)創(chuàng)新臺(tái)灣原住民舞蹈的舞臺(tái)作品，使其始終具有鮮活力而得到更好傳承。

（三）原住民舞蹈?jìng)鞒信c保護(hù)的意義

傳承與保護(hù)臺(tái)灣原住民舞蹈，就是在保護(hù)臺(tái)灣的本土文化。臺(tái)灣作為我國(guó)不可分割的一部分，無(wú)論是閩南人、客家人、外省人還是原住民，都是臺(tái)灣不可或缺的一部分。作為少數(shù)人的原住民，其原本的文化價(jià)值觀受到了外來(lái)文化的打擊和同化。保護(hù)原住民的舞蹈，就是在保護(hù)原住民的文化，此舉不僅可以讓原住民提高自身的文化認(rèn)同感，還可以提升原住民的文化自信。

四、總結(jié)

如何能讓臺(tái)灣原住民舞蹈這一璀璨的舞蹈藝術(shù)更好地得以發(fā)展，是我們年輕一輩的使命和責(zé)任，我們要更好地保護(hù)并使其發(fā)展下去。我們應(yīng)該找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并探討解決問(wèn)題的方式及方法。本文對(duì)臺(tái)灣原住民舞蹈的藝術(shù)特征、現(xiàn)今的傳承與發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了總結(jié)與分析，并針對(duì)其中出現(xiàn)的問(wèn)題提出了見(jiàn)解和思考，希望能對(duì)關(guān)心臺(tái)灣原住民舞蹈的人士起到一定的啟迪作用，在臺(tái)灣原住民舞蹈的傳承與發(fā)展中貢獻(xiàn)出一份力量，使其能夠得到更好的傳承與發(fā)展，同時(shí)也希望能夠喚醒人們對(duì)這種舞蹈的保護(hù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮俊達(dá).從都市到部落：家園政治下的臺(tái)灣原住民族運(yùn)動(dòng)[D].臺(tái)灣社會(huì)學(xué)年會(huì).社會(huì)創(chuàng)新：后全球化研討會(huì)，2013.

[2]田哲蓋.臺(tái)灣原住民歌謠與舞蹈[D].臺(tái)灣社會(huì)學(xué)年會(huì)，2002.