摘 要：馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困本質(zhì)上是一種制度性貧困，要徹底擺脫貧困，必須從資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度入手，以生產(chǎn)資料公有化來(lái)保證在社會(huì)化大生產(chǎn)中，工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值不被剝奪，并在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，按需分配，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，從制度、物質(zhì)和精神層面徹底解決貧困問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：貧困;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記在《在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“反貧困是古今中外治國(guó)理政的一件大事”，可見(jiàn)，擺脫貧困，讓人類(lèi)從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，不再為稻粱謀，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，是古今中外關(guān)注民生的先賢們的共同理想。在東方，儒家學(xué)派的孔子和孟子為這一理想勾畫(huà)了美好的藍(lán)圖，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子更進(jìn)一步，將這一美好藍(lán)圖落實(shí)到了具體政策層面：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒……”。在孟子看來(lái)，溫飽問(wèn)題解決之后，人民的道德自然會(huì)提高，這種樸素的民本思想閃耀著圣賢人性的光輝。然而，這一理想在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資源匱乏，猶如空中樓閣，很難實(shí)現(xiàn)。盡管為了這一理想，中國(guó)士大夫們前赴后繼，上下求索，終究是黃粱一夢(mèng)，所以才有元人張養(yǎng)浩振聾發(fā)聵的悲嘆：“興，百姓苦，亡，百姓苦?！?/p>

近代以降，隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球化，包括中國(guó)在內(nèi)的所有古老的、年輕的國(guó)家，主動(dòng)或被動(dòng)地卷入了物質(zhì)生產(chǎn)與資本運(yùn)作的全球化運(yùn)動(dòng)中。但這一生產(chǎn)方式所籌劃的社會(huì)非但沒(méi)有惠及全民，反而加速了階級(jí)分化，出現(xiàn)富者恒富，貧者愈貧的局面，飽受壓抑的工人群體為了反抗這種不義，開(kāi)始發(fā)起各種形形色色的反抗，但由于沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，導(dǎo)致這些對(duì)抗雖有星火燎原之勢(shì)，然大都方生方死，直到馬克思和他的一系列理論著作橫空出世，天才的指出富者恒富，貧者恒貧背后的真正病因，并為這一病因開(kāi)出了行之有效的藥方，才徹底將貧困階層從資本的虎口營(yíng)救出來(lái)，指導(dǎo)他們虎口拔牙，將理論變成武器，向壓迫階級(jí)開(kāi)戰(zhàn)，奪取他們對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的支配權(quán)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)和制度變革，徹底解決貧困問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，馬克思與孟子都是民本思想的典范。本文挖掘馬克思貧困理論，旨在遠(yuǎn)協(xié)古圣以民為本的理念，近切習(xí)近平主席精準(zhǔn)扶貧的思想。

一、馬克思的貧困理論

馬克思在對(duì)歷史、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)清晰認(rèn)識(shí)、充分體察的基礎(chǔ)上，一針見(jiàn)血的指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困本質(zhì)上是一種制度貧困。在資本主義制度中，生產(chǎn)社會(huì)化導(dǎo)致越來(lái)越多的人被卷入了資本主義生產(chǎn)方式，按照資本運(yùn)作的邏輯安排和籌劃自己的人生，尋求生命的價(jià)值和意義，然而資本邏輯的悖論——生產(chǎn)資料的私人占有必然導(dǎo)致這一愿望猶如鏡花水月。在整個(gè)資本生產(chǎn)和運(yùn)作中，工人階級(jí)猶如一臺(tái)按照資本指令運(yùn)作的機(jī)器，勞動(dòng)強(qiáng)度和工作量越來(lái)越大，生產(chǎn)效率越來(lái)越高，工作時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，產(chǎn)品越來(lái)越豐富，價(jià)格越來(lái)越低，工人的工資在拋物線般短暫提升之后逐漸下降，而居間的資本家卻永遠(yuǎn)旱澇保收，從占有生產(chǎn)資料開(kāi)始，到占有產(chǎn)品，再占有利潤(rùn)，表面上，是占有了物質(zhì)，本質(zhì)上卻是占有了工人的時(shí)間和生命。而工人階級(jí)的辛勤勞動(dòng)，既得不到充分的物質(zhì)回饋，更得不到任何精神效益，只能掙扎在物質(zhì)和精神的雙重貧困中。資本越是野蠻擴(kuò)張，人性的扭曲、異化和摧殘程度越深，人類(lèi)的精神危機(jī)越嚴(yán)重。更可怕的是，按照資本逐利的邏輯，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，機(jī)器終將取代人類(lèi)，貧困、失業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)，埋藏在資本邏輯的終端，圖窮匕見(jiàn)，磨刀霍霍，馬克思的人本主義和人道主義立場(chǎng)，使他具備契合歷史和命運(yùn)的透視能力，從而洞察到資本邏輯背后的深刻危機(jī)。這一危機(jī)，既是資本自身的悖論與危機(jī)，也是充分資本化的現(xiàn)代人和現(xiàn)代世界的危機(jī)。這種危機(jī)的根源，在于物質(zhì)與精神貧困的惡性循環(huán)，這一惡性循環(huán)通過(guò)資本主義制度維持和掩蓋起來(lái)，表面光鮮亮麗，內(nèi)在危機(jī)四伏。物質(zhì)貧困加劇了精神貧困，而精神貧困轉(zhuǎn)化為制度貧困，那些物質(zhì)神話許諾的富裕和充盈猶如海市蜃樓，每一代人都將在清貧而飽受剝削中仰望這一神話，并參與這一神話建構(gòu)，但沒(méi)有人住進(jìn)去，享受神話。馬克思的制度貧困論斷，戳破了資本邏輯營(yíng)造的物質(zhì)神話，把公平和正義重新?lián)Q回人間，他所喚回的公平正義，并非抽象的概念游戲和觀念角逐，而是新的制度建設(shè)，以及奠基于這一制度之上的生產(chǎn)、分配政策。

二、貧困與拯救

馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的根本原因歸結(jié)為資本主義私有制度本身，這就意味著解救貧困之道在于制度革新，他說(shuō)“工人階級(jí)處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！?當(dāng)然，這絕不意味著人們要沿著歷史慣性在改良和革命的痛苦抉擇中千年如一日的陷入兩難之境，制度革新絕不意味著順?biāo)烀つ壳笞兊募で轵?qū)使和畢其功于一役的烏托邦幻想，而是建立在堅(jiān)定而清晰的思想認(rèn)知和制度設(shè)計(jì)之上，這一道路必然在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的正反合中不斷開(kāi)拓和奠定。在馬克思看來(lái)，制度革新就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的變革，這四者的關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革而言，生產(chǎn)力變革的關(guān)鍵是生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的變革，特別是生產(chǎn)資料所有制的變革，會(huì)誘發(fā)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的變革。在馬克思看來(lái)，只有生產(chǎn)資料充分公有化，才能擺脫生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾，解決剩余價(jià)值被資本所有者侵占的悲劇，在公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，建立符合社會(huì)化大生產(chǎn)的上層建筑——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的共產(chǎn)主義制度。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，“在新社會(huì)制度中，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，這樣才能“保證一切生活成員有富足和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”2。共產(chǎn)主義制度的提出，既從經(jīng)濟(jì)層面保證工人的剩余價(jià)值不被剝奪，又從政治體制上保證了工人階級(jí)參政議政的權(quán)力，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得以紓解，在良性的互動(dòng)關(guān)系中，不斷提高生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立良好的上層建筑，這是馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之道，也是貧困問(wèn)題的終極拯救之道。

三、馬克思貧困理論的終極導(dǎo)向

馬克思立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和利益出發(fā)，探索貧困與拯救之道，將貧困問(wèn)題還原為制度問(wèn)題，又通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系的辯證分析，把經(jīng)濟(jì)與政治的一體變革作為終極的解決方案，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我解放和自我解救提供了經(jīng)濟(jì)與政治的康莊大道，并在道路的盡頭，勾畫(huà)出共同富裕的偉大藍(lán)圖，當(dāng)然，這一偉大藍(lán)圖并非建立在憑空幻想的基礎(chǔ)之上，而是建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治洞悉之上。在《資本論》中，馬克思批判并否定資本主義經(jīng)濟(jì)與政治體制，指出資本主義的漫長(zhǎng)發(fā)展是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)建立的前提條件，同時(shí)也是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，只有這樣，每個(gè)個(gè)體才能自由而全面的開(kāi)展勞動(dòng)，并享受自己的勞動(dòng)成果，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”3也只有在這種情況下，人類(lèi)才能擺脫勞動(dòng)的壓迫，將勞動(dòng)變成一種生命的物性綻放，同時(shí)擺脫低級(jí)的享樂(lè)觀，不斷尋求人性與物性的開(kāi)釋與解放，這才是貧困的終極拯救之道。說(shuō)到底，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困問(wèn)題，需要從經(jīng)濟(jì)和政治制度方面先行變革，并在此基礎(chǔ)上，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，努力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，在健康的經(jīng)濟(jì)生活與良好的制度實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才能逐漸從各種壓迫中脫開(kāi)身來(lái)，尋求人性的解放、人格的培植之道，最終實(shí)現(xiàn)制度、物質(zhì)與人性的全面、和諧發(fā)展。也只有那個(gè)時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)宋人張載的理想：“民胞物與”，實(shí)現(xiàn)人性與物性的雙溶浸、雙解放，雙舒張。

結(jié)語(yǔ)

在探索貧困的根源與終極解救之道方面，馬克思始終堅(jiān)守唯物主義的基本原則，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，憑借偉大而深邃的洞察力和堅(jiān)定不移的人道主義精神，為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫物質(zhì)和精神的貧困開(kāi)拓出寬廣的拯救之道。使貧困無(wú)告的無(wú)產(chǎn)階級(jí)走出了數(shù)千年來(lái)聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受的宿命論，也走出了官逼民反，城頭變幻大王旗的陳勝吳廣式的起義——這種起義，往往因官逼民反而起，打著替天行道、為民請(qǐng)命的旗幟，最終起義者自己做了皇帝，變成了新的壓迫者，無(wú)論如何，這兩種道路都無(wú)法解決貧困問(wèn)題。只有馬克思的貧困拯救理論探索跳出了這兩條道路，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)與政治兩方面同時(shí)入手，矢志改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系與政治體制，使所有生產(chǎn)者在生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中參與社會(huì)生產(chǎn)和治理，從經(jīng)濟(jì)和政治上保證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的合法權(quán)益，解除了凌駕于他們之上的剝削關(guān)系和剝削制度，解放了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就解放了生產(chǎn)力，使他們能夠充分的享受自己勞動(dòng)成果，行使自己的合法權(quán)益，擺脫物質(zhì)貧困的壓迫，不斷探索物質(zhì)豐富與精神圓滿之道，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極理想：物質(zhì)資源極大豐富，按需分配，人人能夠自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性與物性的終極解放。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：368.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：633.

[3] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2016：23.

作者簡(jiǎn)介：李琰（1991.10—），女，甘肅省平?jīng)鋈?，成都市郫都區(qū)四川傳媒學(xué)院 馬克思主義學(xué)院教師。