宋正艷

其實，教學(xué)對話這個主題并不是帕克·帕爾默最新闡述或者是唯一進(jìn)行闡述的教育家，如保羅·弗萊雷在他的《被壓迫者教育學(xué)》當(dāng)中也提及了對話，但他主要是論述的是壓迫者與被壓迫者之間的對話，從而讓被壓迫者實現(xiàn)自身的解放，但他對教學(xué)中的對話并沒有很多具體的認(rèn)識。然而，帕爾默在他的《教學(xué)勇氣》中對教學(xué)對話就進(jìn)行了比較全面的闡述。

一、教學(xué)對話的必要性

（一）教學(xué)源自真實的心靈

1、何為真實的心靈

所謂真實的心靈，主要是指教師的心靈，教師在教學(xué)中的自身認(rèn)同和完整。當(dāng)教師失去心靈，就會失去他們生命的鮮活，那么教師對教育的態(tài)度也就會變得粗暴。教學(xué)中總會有各種的困惑，面對它們，教師須知難而進(jìn)，而非逃避，對其更好地理解和更得體地協(xié)調(diào)，不僅僅是為了守護(hù)自己的靈魂，更是為了愛護(hù)學(xué)生的心靈。而教學(xué)必須源自真實的心靈方能協(xié)調(diào)好教學(xué)中的各種關(guān)系，首先教師最重要的就是要認(rèn)識到你自己，這和認(rèn)識到學(xué)生和認(rèn)識到你的學(xué)科是同等重要的，認(rèn)識你自己既不是自戀也不是自私，這是為了更好的了解你自身內(nèi)心的想法與方向，認(rèn)識到你自己的靈魂，這是作為教師所必須的素質(zhì)要求。

2、現(xiàn)實中的矛盾

教學(xué)要來自真實的心靈，然而現(xiàn)實中卻存在著一些矛盾困擾著其真實性。首先第一對矛盾是教師的內(nèi)心世界與外部景觀，即教師自己內(nèi)心的生活感受與外界社會對教師職業(yè)所要求的種種之間存在著矛盾。一旦來那個著之間出現(xiàn)了較大的鴻溝，總會引起教師的不真實反映，要么遵從內(nèi)心而忽視外界的正當(dāng)指引，要么就是屈從于外界的要求而放棄自己的欲望。所以為了調(diào)和這樣的虛假性，教師自我對話就會顯得很重要，以此來調(diào)節(jié)好沖突;第二對矛盾是教學(xué)方法與技術(shù)技巧，即優(yōu)秀教師成功教學(xué)的方法與現(xiàn)代技術(shù)媒體的依賴之間的矛盾。我們知道，教師同心理治療師一樣，直到成為真正的教師之前，教師所用的也是技術(shù)，（p5，《教學(xué)勇氣》導(dǎo)言）然而成為一個真正優(yōu)秀的老師是需要擺脫技術(shù)機械的掌控，自己選擇適合自己的教學(xué)方法，能體現(xiàn)自己的教學(xué)個性，能真正從學(xué)生的角度考慮問題的教學(xué)方法。所以，教師要學(xué)會與自己內(nèi)心深處的那個自己進(jìn)行對話。

（二）一種恐懼文化的盛行——教育與生活的分離

1、教師內(nèi)心的恐懼

教師是教學(xué)活動中的主體，在教學(xué)中也是時刻充滿著各種恐懼，恐懼學(xué)生的“好動”，恐懼被分離的其他知識門類，恐懼同輩競爭的壓力，恐懼外部體制的權(quán)力。正是有這么多的恐懼來源，教師內(nèi)心的害怕才會與日俱增，才會躲避現(xiàn)實而不敢接受現(xiàn)實，從而沉迷于自己的幻想。一旦自己精心策劃的計劃被外界的某種突發(fā)情況打亂，教師就會感覺毫無準(zhǔn)備，只能采取最原始直接的方式來打壓——武力強壓，感覺這樣才能掩飾自己的恐懼，把責(zé)任推脫出去，從而達(dá)到保護(hù)自己的目的，減輕自己應(yīng)付的某些責(zé)任，因為我們習(xí)慣了這樣來解釋自己的行為：我們習(xí)以為常的診斷方法容許我們責(zé)備受害者來忽視我們的弱點和無能。（p41）

2、學(xué)生內(nèi)心的恐懼

除了教師感覺恐懼外，學(xué)生內(nèi)心也是有恐懼的，特別是那些被稱為“有問題學(xué)生”，又叫社會邊緣人，他們常常被學(xué)生群體、被老師們和家長們所孤立，經(jīng)常被冠以愚蠢、平庸的頭銜。而他們自己為了不惹麻煩，不討人嫌棄，于是就學(xué)會了沉默，他們因為恐懼那些有權(quán)力的人而選擇不說話，認(rèn)為這樣比較安全。是的，那是一種對成人世界的恐懼所驅(qū)使的沉默，在這個成人世界里，他們感到疏離、無力。（p40）然而他們不是天生就這樣，他們是被自己所不能控制的外界環(huán)境所造成的，雖然也存在自己主動進(jìn)入沉默之圈的少數(shù)，但大部分是恐懼的，感覺只有在自己的時間里才是最安全的。

3、一種錯誤的認(rèn)識方式

教師和學(xué)生之所以感到恐懼，就是因為我們認(rèn)識世界的方式出現(xiàn)了問題，從而致使我們的教育根植在恐懼的土壤當(dāng)中，這種錯誤的認(rèn)識方式就是“客觀主義”的方式，它是這樣描述真理的：真理是只有通過把我們自己，把我們的身心與我們要認(rèn)識的事物相分離才能獲得的東西。（p45）為什么呢？因為只有保持一定的距離，才能使我們自己不純潔的東西不至于污染到真理，才能認(rèn)識到其真正好的東西。所以在這種恐懼的驅(qū)使下，客觀主義阻止了我們與外界事物建立起聯(lián)系，從而也就無法進(jìn)行對話。

教師內(nèi)心恐懼，學(xué)生內(nèi)心也是恐懼的，從而師生不能很好的進(jìn)行對話，不能彼此坦誠，再加上進(jìn)行分離的認(rèn)識方式，這樣就阻礙我們與他人，我們與外界事物進(jìn)行交流與溝通。

（三）教與學(xué)存在悖論

1、個人與公眾

教學(xué)這個大空間是大家一起組成的，在其中能有所收獲的既包括群體也是包括個人的，所以為了實現(xiàn)共贏，這個空間既鼓勵個人發(fā)表意見，也歡迎團(tuán)體的意見。然而現(xiàn)實中卻是另外一幅畫面，當(dāng)大家面臨一個共同的選擇時，總習(xí)慣采用的是多數(shù)服從少數(shù)，然后定了一個認(rèn)為大家都合適的方式或答案，從而選擇忽視了那部分少數(shù)的利益，我們知道有時候真理卻是掌握在少數(shù)人手里的。這種個人與公眾相悖的現(xiàn)象一直是教學(xué)中存在的，其中主要的原因就是兩者之間缺乏溝通，互不聯(lián)系。

2、理論與實踐

理論與實踐相脫離一直是教學(xué)中存在的一種常態(tài)，學(xué)校學(xué)習(xí)的理論知識與學(xué)生個人的生活實際總存在脫節(jié)，致使學(xué)習(xí)越來越枯燥，越來越死氣沉沉而變得厭煩。現(xiàn)實中存在著很多這方面的例子來證明兩者脫離會帶來的危害，如有能高分考上清華大學(xué)，自己卻不能單獨生活的孩子?；蛘哂械膶W(xué)生因為不能很好的處理與同伴的關(guān)系而選擇殘暴報復(fù)的等等，都是因為只掌握了知識，而沒有學(xué)會做人的偏激現(xiàn)象。所以想要改變這種現(xiàn)象，就必須讓理論與實踐時刻保持對話，保持親密聯(lián)系，方能改善教學(xué)的活力。

3、教師與學(xué)生

教學(xué)中最基本的矛盾就是教師與學(xué)生之間的矛盾，只要處理好了師生之間的良好關(guān)系，其他的矛盾就可以迎刃而解了。當(dāng)然，教師與學(xué)生的和諧關(guān)系并不像想象中的那么容易調(diào)節(jié)，因為，現(xiàn)實當(dāng)中是一個教師面對的是好幾十個學(xué)生的情況，如果說教師與某個學(xué)生是很容易處理好關(guān)系的，而不可能滿足所有的學(xué)生的要求的，所以，師生和睦需要雙方的共同努力，需要雙方時刻溝通進(jìn)行對話，一起使所有的事情都能化險為夷。

二、教學(xué)對話的具體內(nèi)容

（一）教師與認(rèn)識對象的對話

1、認(rèn)識對象

教師的認(rèn)識對象可統(tǒng)稱為“偉大的事物”，主要包括兩類：一是人，包括他人與自我;二是物，即一切非人類形式的事物。其中尤其要注意的是第二種非人類形式的事物，這是很多教師在對話時所忽略的一類，這是不正確的，要知道有時候它們在我們獲得真理時所起的作用會更大。為此，帕爾默也說：在真正的共同體中，我們?nèi)祟惻c非人類形式的事物互動，它們與人類同等重要、一樣強大，有時甚至比人類更重要、更強大。（p99）

2、對話形式

教師認(rèn)識的是“偉大的事物”，它對我們是具有無限魅力誘惑的，它是不確定的，想要與它對話，你必須做好接受各種可能性的準(zhǔn)備：你必須接受多元化的思想，你必須接受多重含意的解釋，你必須接受具有創(chuàng)見性的論爭，你必須學(xué)會誠實，你必須學(xué)會謙虛，你還必須解放自己成為自由的人等等這些。當(dāng)然這些也是偉大事物的魅力所在，所以，作為教師，你必須在“偉大事物魅力”的指導(dǎo)下，以一種開放性地、互相尊重和寬容地態(tài)度與認(rèn)識的對象進(jìn)行對話。

（二）學(xué)生與認(rèn)識對象的對話

1、認(rèn)識對象

學(xué)生學(xué)習(xí)時的認(rèn)識對象主要是第三事物，它是以主體為認(rèn)識中心的一件偉大的事物。第三事物是真實存在的，且生動活潑，有聲有色，以至于能令教師和學(xué)生都為他們的所做所說負(fù)責(zé)。（p111）這就要求我們對于自己正在從事的都應(yīng)該有一顆熱情的態(tài)度，只有把它們當(dāng)成有生命的個體，才能有正確認(rèn)識它們的可能性。

2、對話形式

首先需要建立一個師生進(jìn)行對話的共同體，也就是創(chuàng)立一個以主體為中心的課堂，這樣一方面既沒有忽視學(xué)生，使學(xué)生被引進(jìn)了一個比他們的經(jīng)驗和自我世界更大的世界，可以擴展他們個人界限并擴大了他們的共同體歸屬感;另一方面也尊重了教師的需要，可以激活我們的主體、我們的學(xué)生和我們的心靈之間的關(guān)聯(lián)。其次，我們應(yīng)該創(chuàng)建這樣一個對話空間，在這個空間里，必須給學(xué)生留有一定的空間;最后，遵循少而精的原則，畢竟世界萬物不可能全部兼顧，找到其中有代表性的進(jìn)行認(rèn)識是最好的方式。

（三）學(xué)習(xí)主體之間的對話

1、學(xué)習(xí)主體

這里進(jìn)行對話的主體主要包括三對，即教師與學(xué)生、教師與自我、教師與同事。從中我們可以看出，帕爾默主要是從教師的角度來看的，講的是教師與其他學(xué)習(xí)主體的對話?，F(xiàn)實中，教師可能知道要與學(xué)生進(jìn)行對話，但往往忽視了自己內(nèi)心最需要滿足的很多要求，也可能會因為競爭壓力而不敢與其他同行進(jìn)行直接的對話，對此，帕爾默就鼓勵我們老師要有敢于邁出這種恐懼的勇氣，勇敢與他們自認(rèn)為“不可能的對象”進(jìn)行真摯的對話。

2、對話規(guī)則

因為涉及到的對話主體的是人類形式，因此進(jìn)行對話就必須有相應(yīng)的規(guī)則方能更加有效。帕爾默對此提出了自己的思考：第一，學(xué)習(xí)主體之間要公開而真誠地互相交流，做到彼此聆聽，畢竟只有你展開了自己的心扉，別人也才能將心比心，能夠與你分享他們真實的想法;第二，尋找到有關(guān)于教學(xué)基本議題的適當(dāng)主題，對話并不是漫無目的的，應(yīng)該多談?wù)勱P(guān)于教學(xué)方面的話題，這樣才對自己的教學(xué)有益處;第三，學(xué)習(xí)主體都應(yīng)該有自己真實的實踐經(jīng)歷，對于別人的經(jīng)歷講太多都總歸沒有自己的一點親身體驗而來的感受來的有價值;第四，在對話時，應(yīng)該集中精神參與并有客觀的態(tài)度來回應(yīng)，切記有敷衍的態(tài)度，這樣就不會取信于他人，也就不會有下次交談機會了;第五，對話必須是雙方自由的選擇，如果進(jìn)行的對話是強迫的，就會引起反抗現(xiàn)象，得到的反饋也是虛假的;第六，對話應(yīng)該有一定的領(lǐng)導(dǎo)，對話有了領(lǐng)導(dǎo)就有了期待和引導(dǎo)，這樣的對話才會更加順利，得到的結(jié)果才是更有效的。

三、教學(xué)對話的階段

（一）需要對話

需要對話就是指我們決定不再過一種“分離”的生活，這是我們從內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種需求與愿望，一種走出自己圈子愿意與人交流的想法，當(dāng)然，這種需求并不是突然興起的，主體可能是在自己的生活當(dāng)中遇到了自己解決不了的困境想要尋求幫助，也可能是收獲到了自己最渴望的成果而沒人分享的時候想找人分享喜悅，也可能就是單純不再想自己獨自沉思想找人傾訴傾訴，這都是需要進(jìn)行對話的前兆，也是對要進(jìn)行對話做的心理準(zhǔn)備。

（二）尋找對話對象

教學(xué)需要進(jìn)行對話，但并不是“來者不拒”，對話是一種雙向性的活動，只有雙方都是感到自在和開心合得來的才會有比較愉悅的交談，那么你應(yīng)該找到你“志同道合”的對象，這樣才能有共同的語言，才能有繼續(xù)交談的必要性，這樣我們就能發(fā)現(xiàn)彼此的優(yōu)缺點，好好發(fā)揮彼此的長處，從而就利于形成“志同道合”的共同體，這樣就能提供更多的相互支持和發(fā)展共享愿景的機會。所以，一個好的對話可以說是你與你的對象一起合作決定的。

（三）進(jìn)行對話

有了“志同道合”的談話對象，我們就可以選擇一個適當(dāng)?shù)闹黝}進(jìn)行對話，真正進(jìn)入對話的過程，你就已經(jīng)走入了公眾的視線里，你就必須學(xué)會把你個人的問題轉(zhuǎn)化為公眾的問題，并且在此過程中你要做好時刻接受充滿活力的批評的準(zhǔn)備，就像帕爾默說的：“要最大限度地縮小陰影和最大限度地擴大光明，唯一的方法是使運動面對公眾的批評——走向公眾，以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度接受公眾的批評?！保╬168）所謂“旁觀者清”，就可以說明進(jìn)行對話是為了通過與他人交談來清楚地認(rèn)識自己，這樣我們才能走向完善。

（四）重獲教學(xué)勇氣

對話結(jié)束后，我們獲得更多的是精神獎勵——重獲教學(xué)勇氣，這就要回到你開始為什么想要進(jìn)行對話的階段是對應(yīng)的，畢竟大部分時候，你是在教學(xué)實踐中受到了挫折才會有交談的必要，你想解放自己，你想調(diào)整自己的狀態(tài)，也可能是想調(diào)整現(xiàn)實的某個不滿意的方面，但不管怎樣，你都必須選擇停下來，找找前方行進(jìn)的方向，找找繼續(xù)走下去的勇氣。這就是對話的絕妙之處，對話可以讓困惑的你找對前行的方向，不再害怕和退縮，重獲教學(xué)的勇氣。

帕爾默在他的《教學(xué)勇氣》里就比較深刻地闡述了教學(xué)對話的必要性，也提及了一些教學(xué)對話的具體內(nèi)容，還認(rèn)為對教學(xué)對話有著大概的一個進(jìn)行階段。他認(rèn)為教學(xué)對話是重拾教師教學(xué)勇氣的一個很重要的方式，所以，教師與其他認(rèn)識主體以及認(rèn)識對象進(jìn)行一個比較好的對話，就能幫助教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提升，就能更有效地處理好師生之間的關(guān)系，教師就能更好地認(rèn)識他所研究的學(xué)科，總之，進(jìn)行一個有效的教學(xué)對話是非常有必要的。

（作者單位：武漢市光谷實驗小學(xué)）