摘 ?要：文章通過闡述將民間美術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計的多種教學(xué)模式，讓學(xué)生從中汲取設(shè)計營養(yǎng)，從而拓展學(xué)生的思路，進一步實現(xiàn)對于學(xué)生的個性化培養(yǎng)目標(biāo)，為其成為一個有民族文化意識和前瞻意識的設(shè)計師，為之后的學(xué)習(xí)和生活打下堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族民間美術(shù);室內(nèi)設(shè)計;教學(xué)

現(xiàn)階段文化交流融合越來越深，人們的審美也在發(fā)生著變化，以科技手段為基礎(chǔ)的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)讓人們的生活變得多姿多彩，不同的設(shè)計風(fēng)格讓人們眼花繚亂，人們漸漸在不同風(fēng)格中不斷模仿，民族風(fēng)貌不斷缺失，所以，需要重拾民族文化意識，融入到教學(xué)中，培養(yǎng)新生代民族美術(shù)素養(yǎng)的設(shè)計師。

1 現(xiàn)階段設(shè)計的發(fā)展變遷

當(dāng)今時代科技發(fā)展迅速，越來越多的事物因為科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，數(shù)字化技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠還原幾百上千年的技術(shù)，文化交流融合不斷加深，這就使得人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化。隨著西方文化的流入，越來越多的人開始重視西方文化，重視西方風(fēng)格，反而對源遠流長、歷久彌新的中華傳統(tǒng)文化知之甚少。我國傳統(tǒng)的文化主要是以地域分之，在各個地域有其不同的風(fēng)格，有其不同的文化，那么，該如何把這些地域文化進行糅合，從而設(shè)計出富有傳統(tǒng)文化特色的作品，這就成為了一個重要的課題。在西方的一些國家經(jīng)歷工業(yè)革命之后，越來越發(fā)覺自身文化和民族特色的重要性，進而進行了一系列對本國文化內(nèi)容和特色的挖掘，正如在設(shè)計領(lǐng)域比較出名的一名德國設(shè)計師就通過模塊化的技術(shù)將阿拉伯花紋法則這種藝術(shù)表現(xiàn)形式物化，她的設(shè)計作品中可以結(jié)合不同國家和民族特色，最終實現(xiàn)了民族文化之間的溝通和共享，因此，這也促進著設(shè)計領(lǐng)域從國與國之間，民族和民族之間漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡褰涣骱腿诤系内厔荨?/p>

2 深挖民族民間美術(shù)資源，把本土文化精髓作為室內(nèi)課程設(shè)計教學(xué)的支撐

最早在1904年的美國的一所學(xué)校建立了有關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的課程，傳承至今已經(jīng)有上百年，相比之下我國的室內(nèi)設(shè)計和教育的進程就顯得很短，并且我國室內(nèi)設(shè)計大都是源于西方，一直受影響在傳統(tǒng)的包豪斯體系之下的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，所以說相對地對于本民族的文化特色并沒有涉及到太多的內(nèi)容。而一個民族的設(shè)計水平是本該反映這個民族特色的表現(xiàn)形態(tài)之一，如果在一個國家的設(shè)計教學(xué)中只是單純?nèi)ブv別的民族的特色，那么，就會失去本民族的特色，所以說，讓設(shè)計回歸本土化就成為了設(shè)計界先輩們的一個愿望，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)本民族特色文化，從中形成本民族民間美術(shù)的素養(yǎng)，提高其本身民族設(shè)計的個性化水平，是到今培養(yǎng)學(xué)生和教導(dǎo)學(xué)生的階段性目標(biāo)。不僅對于當(dāng)下教學(xué)發(fā)展，而且對于將來人才養(yǎng)成，以及設(shè)計界的長遠發(fā)展都有重要意義。這里的意義在于以下幾個層面：第一個層面，各地域文化能夠通過到今設(shè)計民族化的形式重新振作起來，進而可以實現(xiàn)民族文化的當(dāng)下價值，使得民族文化和特色現(xiàn)代化，這樣，在傳統(tǒng)中實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，民族地域美術(shù)形式得以歷久彌新;其二，民族民間美術(shù)形式融合進當(dāng)今的設(shè)計文化中，能夠讓學(xué)生加深對本民族文化的認識，進而去擁有民族文化的情感，成為一個主動的自覺傳承者，讓民族民間美術(shù)形式重新煥發(fā)出新的光輝。

3 民族民間美術(shù)融入室內(nèi)主題空間采用“跨界”的教學(xué)模式，以加強學(xué)生的民族美術(shù)素養(yǎng)

所謂“跨界”，通俗點來講就是跨領(lǐng)域發(fā)展，就是說兩個不同領(lǐng)域的事物相互交流相互融合，相互貫通，共同實現(xiàn)新的發(fā)展。當(dāng)今時代，是信息爆炸的時代，各領(lǐng)域之間的跨界已經(jīng)成了這個時代的一大特征，代表著最前沿的發(fā)展和時尚，高校設(shè)計專業(yè)應(yīng)用各種跨界思維，通過拓展式的教學(xué)模式進一步打開了學(xué)生的思路，讓學(xué)生能夠具備創(chuàng)新性的思維。跨界式的教學(xué)由此應(yīng)用而生。它的跨界，主要表現(xiàn)在兩個層面上，第一個層面是教學(xué)課程內(nèi)容的跨界，教師從課程內(nèi)容入手，在室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)方案中加入“構(gòu)成”要素，通過空間中的點，線，面，體來構(gòu)建一個多維度的空間，借助當(dāng)下設(shè)計的立體感，錯位感等思想，讓空間設(shè)計足夠的鮮明立體。第二個層面就是創(chuàng)作方式上的跨界，通過學(xué)習(xí)各種傳統(tǒng)技藝，與現(xiàn)代各種設(shè)計元素相結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)作手法和手段的豐富變化，所以，跨界式的思維方式主要是通過具有民族特色的材料做創(chuàng)新設(shè)計，通過因地制宜來真正做到地域性鮮明的特點。就比如在設(shè)計中常用到的馬賽克類型的壁畫形式的材料，要引導(dǎo)學(xué)生從馬賽克材料所能造成的質(zhì)感，光線以及色彩的各個層面讓學(xué)生思考如何用它來做到墻面和地面之間的完美銜接，引導(dǎo)學(xué)生從這一過程中學(xué)會整體設(shè)計的布局，還有比如陶藝和布藝等，引導(dǎo)學(xué)生熟悉手工制作，可把通過手工制作的家居設(shè)計產(chǎn)品，用于室內(nèi)布局中。

4 將民族民間美術(shù)圖像媒介以“嫁接式”手法來拓展學(xué)生思維

在現(xiàn)階段，學(xué)生對于中國風(fēng)格的設(shè)計只是停留在表面簡單的色彩構(gòu)成上，還不能對具體環(huán)境，文化和人文關(guān)系進行設(shè)計風(fēng)格詮釋，而且單純地通過模仿傳統(tǒng)設(shè)計以達到還原建筑的中國風(fēng)格，但是這種作品和風(fēng)格是缺乏新意的，所以通過室內(nèi)設(shè)計中的中國特色誤區(qū)，我們可以運用民族民間美術(shù)的圖像媒介作為鏈接點，讓學(xué)生把圖像媒介作為自己表現(xiàn)風(fēng)格的源頭，從而將它轉(zhuǎn)化成空間服務(wù)的語言，然后通過其他類藝術(shù)手法的嫁接，實現(xiàn)新的設(shè)計作品的創(chuàng)作。民間美術(shù)的手法其實是和自然有著密不可分的關(guān)系的，古時人們崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，我們能夠從傳統(tǒng)民間美術(shù)手法上找到關(guān)于宗教和習(xí)俗以及文化的和諧統(tǒng)一的均衡點，從而可以從美術(shù)造型規(guī)律去分析古人的影像藝術(shù)表達手法，實現(xiàn)從點到面的轉(zhuǎn)變。

再有，古人的影像藝術(shù)表達手法，正如皮影一樣，創(chuàng)造了在平面材料上進行雕刻的手藝，再通過光影來實現(xiàn)多維的轉(zhuǎn)變，這就可以嫁接到在空間的設(shè)計中。有的學(xué)生能夠通過燈光與界面層次，在空間中創(chuàng)造以年畫和影像為主題的影像造型空間，借用民族民間美術(shù)影像的錯覺創(chuàng)造多維的空間特色，是室內(nèi)設(shè)計的一大亮點所在。還有一個層面就是通過圖案紋樣來找到一些閃光點，從而做室內(nèi)的衍生設(shè)計，這點可以參考我國傳統(tǒng)的吉祥圖案的設(shè)計。我們沿襲歷史的腳印就會發(fā)現(xiàn)，從古至今我國對于吉祥圖案的設(shè)計有很深的內(nèi)涵，直到今天依然如此，在每個朝代的吉祥圖案背后總是能夠發(fā)掘出當(dāng)時的時代背景和人民的期望，所以吉祥圖案也就成為了時代審美的代名詞，文章開頭提到的阿拉伯花紋就是一個典型的通過古時流傳下來的圖案設(shè)計的例子。還有就是當(dāng)今各大奢飾品牌的店鋪，他們的店面造型設(shè)計也多用一些由文字符號組成的圖案，所以這就可以提倡大家從傳統(tǒng)吉祥圖案背后尋找素材，通過對圖案的重構(gòu)，轉(zhuǎn)化原型，再運用抽象簡明的表達，結(jié)合現(xiàn)今的藝術(shù)表現(xiàn)形式，設(shè)計出古今結(jié)合，韻味特色明顯的室內(nèi)空間。

5 結(jié)語

對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承，現(xiàn)階段還只是通過代代相傳來實現(xiàn)，但是如果配之以新的內(nèi)涵，必定能夠煥發(fā)出新的生機，讓傳統(tǒng)到今仍然能夠發(fā)揮出它應(yīng)有的作用，重要的是讓民間美術(shù)走入到人們的日常生活中，讓它的美得以重現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，教師通過多種渠道和多種教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠?qū)W會怎么樣從民間美術(shù)中汲取需要用到的設(shè)計素材，通過“跨界”和“嫁接”的手法，豐富學(xué)生自己的設(shè)計手段，從而為他們今后能夠成長為具備創(chuàng)新意識的民族設(shè)計師打下一個堅實基礎(chǔ)。

參考文獻

[1] ?胡洋.貴州少數(shù)民族民間裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的演繹研究[J].明日風(fēng)尚，2018（6）：21-22.

作者簡介：張萌萌，女，1986年7月10日出生，河南鞏義，教師，助教，碩士研究生，畢業(yè)學(xué)校：韓國啟明大學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。