范正群 李鋒

摘要：在《聊齋志異》中，蒲松齡通過對(duì)幾只禽俠義獸的描寫，營(yíng)造了動(dòng)物界一個(gè)具體而生動(dòng)的俠義世界：有隱忍決絕、待機(jī)復(fù)仇的禽俠——鸛鳥，有滴水之恩、涌泉相報(bào)的義獸——義犬，有路見不平、拔刀相助的禽俠義獸——大鳥與義鼠。以此折射出人間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了蒲松齡的俠客情懷。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;禽俠;義獸;形象分析;俠義精神

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古代文人心中大多有一個(gè)“俠客夢(mèng)”，越是浪漫的文人，越是懷才不遇的文人，越是經(jīng)歷坎坷的文人，越有一種揮之不去的“俠客”情懷。西漢的司馬遷如此，三國(guó)時(shí)期的曹植如此，唐代的李白如此，清朝的蒲松齡也是如此。

作為一種小說類型，純粹意義上的俠義小說在《聊齋志異》中的數(shù)量并不多，其篇幅相較于愛情小說與科舉小說也相對(duì)短小。但，作為一種精神，《聊齋志異》卻處處閃耀著俠義的光芒，頗有“于無聲處聽驚雷”的藝術(shù)效果。

在《聊齋志異》中，從愛情小說到科舉小說，從鄰里糾紛到公案訴訟，俠情俠風(fēng)總會(huì)撲面而來;從現(xiàn)實(shí)人間到仙界幻境，從花妖狐魅到紅塵男女，俠影俠蹤總會(huì)倏然來去?？梢哉f，俠義精神和俠義行為幾乎貫穿了整部《聊齋志異》。

如果按照行為主體來分析，《聊齋志異》宣揚(yáng)的俠義精神和俠義行為，大致可以劃分為人類的俠義精神和行為、花妖狐魅的俠義精神和行為以及動(dòng)物的俠義精神和行為三部分。

下面我們就其中描寫動(dòng)物的俠義精神和行為的作品進(jìn)行具體分析。雖說這類作品在《聊齋志異》中只有寥寥數(shù)篇，且篇幅短小精悍，但也能起到管中窺豹、以小窺大的效果。

一、隱忍決絕、待機(jī)復(fù)仇的禽俠——鸛鳥

古代社會(huì)，復(fù)仇既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文學(xué)現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，民間私自復(fù)仇的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生、屢見不鮮。如何處治那些因?yàn)閺?fù)仇而殺人的罪犯，是一件令歷代統(tǒng)治者都頗為頭疼的事情。為此，初唐的陳子昂和中晚唐的白居易，甚至還進(jìn)行了一場(chǎng)跨越一百多年的隔代辯論 ① 。

在文學(xué)世界，復(fù)仇也一直是小說家們喜歡涉足的題材之一，名篇迭出，不勝枚舉。比如，《搜神記》中的《干將莫邪》，唐五代傳奇中的《謝小娥傳》《賈人妻》《崔慎思》《上清傳》《荊十三娘》等都是此類題材的名作佳構(gòu)。

蒲松齡《聊齋志異》關(guān)于復(fù)仇的故事就更多了，《商三官》《庚娘》《細(xì)侯》《黃九郎》《霍生》《俠女》……據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅以女性為主體的復(fù)仇故事，《聊齋志異》就有三十余篇。

而在《聊齋志異》眾多復(fù)仇故事中，以鳥獸作為復(fù)仇主體的故事并不多，最典型的是《禽俠》?！肚輦b》雖然篇幅短小，兩個(gè)復(fù)仇故事加上“異史氏曰”不過五百多字，但卻寫得驚心動(dòng)魄，細(xì)思極恐。

我們先來看一下發(fā)生在天津某寺的鸛鳥復(fù)仇故事：

天津某寺，鸛鳥巢于鴟尾。殿承塵上，藏大蛇如盆，每至鸛雛團(tuán)翼時(shí)，輒出吞食凈盡。鸛悲鳴數(shù)日乃去。如是三年，群料其必不復(fù)至。而次歲巢如故;約雛長(zhǎng)成，即徑去，三日始還，入巢啞啞，哺子如初。蛇又婉蜒而上。甫近巢，兩鸛驚，飛鳴哀急，直上青冥。俄聞聲蓬蓬，一瞬間，天地似晦。眾駭異共視，乃一大鳥，翼蔽天日，從空疾下，驟如風(fēng)雨，以爪擊蛇，蛇首立墮，連摧殿角數(shù)尺許，振翼而去。鸛從其后，若將送之。巢既傾，兩雛俱墮，一生一死。僧取生者置鐘樓上。少頃，鸛返，仍就哺之，翼成而去。[1]1290

幼子被巨蛇吞食凈盡，鸛鳥總是“悲鳴數(shù)日乃去”，喪子之痛，不可謂不深！這種痛徹骨髓的喪子之痛，在接下來的兩年，它又承受了兩次?？墒?，第四年，它還是將鳥巢建在了原來的地方。為什么？因?yàn)樗獜?fù)仇！

為了復(fù)仇，鸛鳥不惜以幼子為餌，引蛇出洞，然后，奇兵天降，一舉將巨蛇搏殺！

這個(gè)復(fù)仇計(jì)劃一旦付諸行動(dòng)，就意味著，鸛鳥很有可能連續(xù)第四年遭遇喪子之痛的沉重打擊。結(jié)果也的確如此，兩個(gè)幼雛一死一傷，鸛鳥為復(fù)仇付出的代價(jià)不可謂不慘重。

但即便如此，鸛鳥還是義無反顧的將自己的復(fù)仇計(jì)劃付諸實(shí)施，足見其對(duì)巨蛇怨恨之深，足見其復(fù)仇信念之堅(jiān)定與決絕，也足見其心機(jī)之深沉，甚至也足見其冷酷。

如此隱忍，如此決絕，如此工于心計(jì)，甚至還有點(diǎn)冷酷，蒲松齡只用區(qū)區(qū)二百余字就成功塑造了這樣一個(gè)個(gè)性鮮明、有血有肉的復(fù)仇者形象。而這個(gè)獨(dú)特的復(fù)仇者，竟然是一只鸛鳥！但明倫評(píng)云：“禽鳥中有志士，有俠仙，人有自愧不如者矣?！?[2]1061-1062

講完天津某寺鸛鳥復(fù)仇的故事，蒲松齡感覺意猶未盡，又講了另外一只鸛鳥復(fù)仇的故事，并將其附在《禽俠》篇末，“異史氏曰”之后：

濟(jì)南有營(yíng)卒，見鸛鳥過，射之，應(yīng)弦而落，喙中銜魚，將哺子也。或勸拔矢放之，卒不聽。少頃，帶矢飛去。后，往來近郭間，兩年余貫矢如故。一日，卒坐轅門下。鸛過，矢墜地。卒拾視曰：“此矢固無恙哉？”耳適癢，因以矢代搔。忽大風(fēng)摧門，門驟闔。觸矢貫?zāi)X，尋死。[1]1290-1291

這則故事中濟(jì)南營(yíng)卒最可恨之處，不是他射傷了鸛鳥，而是在他明明知道鸛鳥還有嗷嗷待哺的幼雛之后，依舊不肯接受別人的規(guī)勸，“拔矢放之”。正因?yàn)榇?，他才招致鸛鳥苦心孤詣的復(fù)仇。

此后的兩年，鸛鳥往來于城郭之間，“貫矢如故”，其實(shí)是驕敵懈敵之計(jì)，也是復(fù)仇計(jì)劃的開始。如果沒有這兩年的“貫矢如故”，或許，當(dāng)那支箭掉落營(yíng)卒面前的時(shí)候，他不會(huì)去撿拾，即使撿拾，也不會(huì)輕佻地拿它掏耳朵。

殊不知，鸛鳥要的就是他的輕佻，等的就是這個(gè)機(jī)會(huì)！于是，“大風(fēng)摧門，門驟闔，觸矢貫?zāi)X，尋死”，鸛鳥的大仇就這樣報(bào)了！至于那股忽如其來的大風(fēng)，似乎有些詭異，不過，我們應(yīng)該可以相信，那一定是鸛鳥的“杰作”。

兩只鸛鳥，兩個(gè)復(fù)仇故事，一個(gè)發(fā)生在天津，一個(gè)發(fā)生于濟(jì)南;一條噬子的大蛇，一個(gè)射己的營(yíng)卒;故事情節(jié)絕無雷同之處，而復(fù)仇者的形象卻極其相似。天津某寺的鸛鳥為報(bào)巨蛇噬子之仇，不惜以子為餌，致其一死一傷，精神上的痛苦可想而知;濟(jì)南鸛鳥為報(bào)營(yíng)卒射己之仇，兩年貫矢如故，肉體上的痛苦同樣可想而知。它們不惟謀略過人，其毅力亦過人，心腸之硬更過于人，和古代復(fù)仇的俠客相比，也不遑多讓。

兩只鸛鳥如此苦心孤詣的復(fù)仇，與《聊齋志異》中的人類復(fù)仇故事，比如《商三官》《庚娘》《細(xì)侯》諸篇，相互映襯，相互生發(fā)，使得復(fù)仇主題更為深沉。

一只鸛鳥為了復(fù)仇，不惜以子為餌，為的只是引蛇出洞;一只鸛鳥為了復(fù)仇，兩年貫矢如故，為的只是驕敵懈敵。同時(shí)，兩只鸛鳥在復(fù)仇過程中表現(xiàn)出的冷酷，讓人不寒而栗，一如某些古代的復(fù)仇俠客。如唐傳奇《賈人妻》《崔慎思》中的女性復(fù)仇者，在大仇得報(bào)、飄然而去之后，忽然折返，為斷絕思念之情竟然親手殺死自己尚在襁褓中的孩子！而《聶隱娘》更是公然將俠客的這種冷酷宣之于口：“遇此輩，先斷其所愛，然后決之?！?[3]1790

“冷酷”只是復(fù)仇者一件冰冷堅(jiān)硬的外衣，透過冷酷的表象，我們依稀可以窺探到復(fù)仇者內(nèi)心深處最為柔軟的一個(gè)點(diǎn)：他們，其實(shí)也是多情的人，雖然這種多情，我們普通人無法理解，更無法接受！那些女性復(fù)仇者之所以狠心殺掉自己尚在襁褓中的孩子，是因?yàn)閾?dān)心孩子會(huì)成為自己的牽掛;天津某寺的鸛鳥之所以以子為餌，是因?yàn)樗獮樵嵘砩吒沟挠鬃訌?fù)仇;濟(jì)南鸛鳥之所以兩年貫矢如故，也是因?yàn)闋I(yíng)卒不肯憐惜自己還有嗷嗷待哺的幼雛。

在蒲松齡筆下，作為復(fù)仇者的鸛鳥，具有與人類復(fù)仇者相似的性格、情感和心智，甚至可以說高度吻合，這絕非偶然，而是作者的有意為之。因?yàn)?，蒲松齡要借鸛鳥之酒杯，澆自己胸中之塊壘。

我們知道，蒲松齡一生潦倒場(chǎng)屋，屢屢鎩羽而歸，生活也一度陷入困窘。在這樣的痛苦煎熬中，蒲松齡深切體會(huì)到世間的人情冷暖?，F(xiàn)實(shí)生活的失落與理想世界的坍塌，最終讓蒲松齡選擇了一條“發(fā)憤著書”之路。因此，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的黑暗和腐朽，永不妥協(xié)的抗?fàn)幒蛷?fù)仇，就成為《聊齋志異》普遍的存在，這種以暴力形式來呼吁正義公理的復(fù)仇精神，也因之成為《聊齋》的一大主題。而《禽俠》只是其中較為特殊的一篇而已。

動(dòng)物復(fù)仇故事并非蒲松齡的首創(chuàng) ①，兩只鸛鳥復(fù)仇的故事，我們也可以依稀探索到其本事 ② 。不過，蒲松齡將人類的性格、情感、心智內(nèi)化為動(dòng)物的行動(dòng)，通過驚心動(dòng)魄的復(fù)仇故事，淋漓盡致的表現(xiàn)出來，成為了中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)獨(dú)特的存在。

二、滴水之恩、涌泉相報(bào)的義獸——義犬

快意恩仇、恩怨分明，是俠客的基本行為準(zhǔn)則之一，因此，報(bào)恩與復(fù)仇，成為了俠義文學(xué)中并行不悖的兩大主題。

報(bào)恩，在儒家倫理關(guān)系中，可以理解為“投我以桃，報(bào)之以李。” ③ 在普通人的觀念中，則是樸素的滴水之恩、涌泉相報(bào)。而在俠客的世界里，也可以用一句話來概括，那就是“士為知己者死” ④ 。

在知恩圖報(bào)的故事中，施恩者與報(bào)恩者的關(guān)系其實(shí)并不平等。施恩者往往處于主導(dǎo)地位，所施之恩，往往為舉手之勞、輕而易舉之事。概括而言，無外乎三個(gè)方面：第一，厚之以賄;第二，待之以禮;第三，救之性命。而作為報(bào)恩者付出的卻往往是全部，乃至自己寶貴的生命。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的專諸、要離、侯嬴、荊軻，唐傳奇中的紅線、古押衙，《聊齋志異》中的大力將軍、田七郎等，也都是滴水之恩、涌泉相報(bào)，甚至是“士為知己者死”的典型代表。

對(duì)于施恩者與報(bào)恩者這種天然的不平等，蒲松齡也有所思考和揭露，他曾在《田七郎》中借田七郎的母親之口，揭露了這種現(xiàn)象的本質(zhì)，“富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義”。[1]447而田母口中的這個(gè)“義”字，其背后蘊(yùn)含的意思，往往就是“士為知己者死”！

人與人之間尚且如此不平等，人與動(dòng)物之間就更加的不平等，《聊齋志異》中《義犬》就講述了這樣一個(gè)動(dòng)物報(bào)恩的故事：

潞安某甲，父陷獄將死。搜括囊蓄，得百金，將詣郡關(guān)說?？珧叧觯瑒t所養(yǎng)黑犬從之。呵逐便退，既走則又從之，鞭逐不返，從行數(shù)十里。某下騎，趨路側(cè)私焉。既乃以石投犬，犬始奔去。某既行，則犬欻然復(fù)來，囓騾尾足。某怒鞭之，犬鳴吠不已。忽躍在前，憤齕騾首，似欲阻某去路。某以為不祥，益怒，回騎馳逐之。視犬已遠(yuǎn)，乃返轡疾馳，抵郡已暮。及捫腰橐，金亡其半。涔涔汗下，魂魄都失。輾轉(zhuǎn)終夜，頓念犬吠有因。候關(guān)出城，細(xì)審來途。又自計(jì)南北沖衢，行人如蟻，遺金寧有存理？逡巡至下騎所，見犬?dāng)啦蓍g，毛汗?jié)袢缦?。提耳起視，則封金儼然。感其義，買棺葬之，人以為義犬冢云。[1]1140

對(duì)某甲而言，黑犬不過是他豢養(yǎng)的一條看家狗而已，既談不上厚之以賄，也談不上待之以禮，他付出的只有殘羹冷炙、剩菜剩飯?？墒牵瑢?duì)黑犬而言，某甲不但是它的主人，更是它的全部。為了他，它可以奉獻(xiàn)自己的所有，包括只有一次的生命。

當(dāng)黑犬遭受誤解的時(shí)候，當(dāng)它被主人呵斥打罵的時(shí)候，當(dāng)它被主人以石投之的時(shí)候，當(dāng)它被主人無情鞭打的時(shí)候，它沒有絲毫的怨恨，而是依舊盡自己的一切所能，提醒自己的主人：你用來救命的銀子，丟了！

可惜，聰明的黑犬遇到了一個(gè)愚笨的主人，它的一切努力都沒有讓主人驚醒，反而招致主人更加無情的鞭打和驅(qū)逐，更絕情的棄它而去。黑犬拼盡生命中最后一點(diǎn)力氣，依舊沒有追上主人絕情的腳步，最后竟然筋疲力盡，活活累死！

在生命的最后一刻，黑犬想到的依舊是如何保護(hù)主人丟失的用來救命的銀子。于是，我們最后看到這樣令人動(dòng)容的一幕：黑犬“斃草間，毛汗?jié)袢缦?。提耳起視，則封金儼然”。

《聊齋志異》中還有另外一篇《義犬》，其故事情節(jié)與此篇絕不雷同，但主旨卻大體相似：

周村有賈某，貿(mào)易蕪湖，獲重資，賃舟將歸。見堤上有屠人縛犬，倍價(jià)贖之，豢養(yǎng)舟上。舟人固積寇也。窺客裝豐，蕩舟入莽，操刀欲殺。賈哀賜以全尸，盜乃以氈裹置江中。犬見之，哀鳴投水，口啣裹具與共浮沉，流蕩不知幾遠(yuǎn)，淺擱乃止。犬泅出，至有人處，狺狺哀吠?；蛞詾楫?，從之而往。見氈束水中，引出，斷其繩?？凸涛此?，始言其情。復(fù)哀舟人載還蕪湖，將以伺盜船之歸。登舟失犬，心甚悼焉。抵關(guān)三四日，估輯如林，而盜船不見。適有同鄉(xiāng)賈將攜俱歸，忽犬自來，望客鳴嗥，喚之卻走?？拖轮鄢弥?。犬奔上一舟，嚙人脛股，撻之不解?？徒侵?，則所嚙即前盜也。衣服與舟皆易，故不得而認(rèn)之矣?？`而搜之，則囊金猶在。嗚呼！一犬也，而報(bào)恩如是，世無心肝者，其亦愧此犬也夫！[1]1235

從表面上看，賈某救了義犬一條命，義犬又救了賈某一條命，一命還一命，公平合理。真實(shí)的情況卻并非如此，賈某之救義犬，無非是舉手之勞，花幾個(gè)小錢而已;義犬之救賈某，卻是艱辛備嘗，苦不堪言：“口啣裹具，與共浮沉。流蕩不知幾遠(yuǎn)，淺擱乃止?！焙螞r，義犬不但救了賈某的命，還奔波數(shù)日，幫助主人奪回失去的財(cái)物，更幫助主人報(bào)了謀財(cái)害命之深仇大恨?？梢哉f，義犬不但報(bào)了恩，還還本付息，人與狗之間，恩與報(bào)之間，差距何其之大！

如果我們用“士為知己者死”的俠義精神來看待兩條義犬報(bào)恩的故事，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，某種意義上講，兩條義犬就是可以為“知己者死”的士，而某甲和賈某就是那個(gè)所謂的“知己”！只不過，義犬得到的更少，回報(bào)的卻更多。因此，義犬報(bào)恩的故事，究其實(shí)質(zhì)，就是“士為知己者死”的夸大化或者夸張化描寫。

“富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義”。士和知己者關(guān)系的不平等、不公平，蒲松齡早就有所覺察。而在兩則《義犬》故事中，蒲松齡又有意無意的將這種不平等、不公平擴(kuò)大化、夸張化，其無可奈何的憤憤之情潛藏于字里行間。因?yàn)?，在封建時(shí)代，窮人與富人，普通人與權(quán)貴之間存在著天然的不平等和不公平。而作為鄉(xiāng)野文人的蒲松齡也不可能找到解決問題的好辦法。

三、路見不平、拔刀相助的禽俠義獸——大鳥與義鼠

路見不平、拔刀相助是俠客最重要的美德之一，也是俠客在民間最受歡迎與關(guān)注的原因之一。正如龔鵬程轉(zhuǎn)述葉洪生《中國(guó)近代武俠小說名著大系》陳曉林序言所說：“俠出于偉大的同情，武俠小說所強(qiáng)調(diào)的精神，基本上是一種同不公道的命運(yùn)或體制抗?fàn)幍木瘢阅軓V受民間歡迎。” [4]150

在《禽俠》中，蒲松齡除塑造了兩個(gè)矢志復(fù)仇的鸛鳥形象外，還塑造了一個(gè)仗義行俠的“大鳥”形象。

當(dāng)鸛鳥的幼雛再一次受到大蛇的威脅時(shí)，大鳥從天而降，以迅雷不及掩耳之勢(shì)擊殺大蛇，然后又飄然而去，真可謂神龍見首不見尾！

《禽俠》篇幅短小精悍，但描寫卻扣人心弦而又頗有浪漫主義色彩，簡(jiǎn)直就是咫尺波瀾。特別是對(duì)大鳥搏殺大蛇的描寫，更是驚心動(dòng)魄，氣勢(shì)如虹：“天地似晦”“翼蔽天日”的夸張描寫讓我們依稀看到了《莊子·逍遙游》中那只“其翼若垂天之云”的大鵬的影子;聲勢(shì)震天，來去倏忽，則宛如《柳毅傳》中的錢塘君;一擊即中、飄然而去，又頗有《聶隱娘》中空空兒的神韻;搏殺大蛇的過程，聲勢(shì)、速度、空間位置都占盡先機(jī)，與關(guān)云長(zhǎng)百萬軍中斬殺大將顏良頗有異曲同工之妙。

“大鳥”無疑是動(dòng)物世界的強(qiáng)者，擁有絕對(duì)的實(shí)力，其行俠過程可謂雷霆萬鈞、聲勢(shì)驚人，很容易讓人產(chǎn)生痛快淋漓的快感，也符合一般人對(duì)俠客世界的想象。因此，蒲松齡一度將自己濟(jì)世救人的宏大理想寄托于此類俠客身上。

面對(duì)社會(huì)的不公，面對(duì)人心不古的世風(fēng)日下，面對(duì)生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，蒲松齡也渴盼那些能夠通過雷霆一擊，澄清整個(gè)社會(huì)的俠者。某種意義上講，在蒲松齡心目中，大鳥就是這樣的俠者。

正因?yàn)榇篪B寄托了蒲松齡救世濟(jì)人、澄清天下的理想，所以他才對(duì)大鳥的出場(chǎng)作了頗有浪漫主義色彩的描寫，并對(duì)其贊譽(yù)有加：“大鳥必羽族之劍仙也，飆然而來，一擊而去，妙手空空何以加此？” [1]1290

當(dāng)然，單絲不成線、獨(dú)木難成林，大鳥無論如何神通廣大，單憑其一己之力，都很難實(shí)現(xiàn)蒲松齡心目中澄清天下的胸襟與抱負(fù)。因此，蒲松齡更進(jìn)一步，幻想有這樣一個(gè)政權(quán)，其成員都是劍術(shù)出神入化的劍仙俠客，他們的宗旨就是懲強(qiáng)扶弱，澄清天下。這個(gè)富有浪漫主義氣息的政權(quán)，就是《聊齋志異》中《王者》篇描繪的俠客政權(quán)。

在人類世界，蒲松齡將澄清天下的希望寄托于《王者》中的俠客政權(quán);而在動(dòng)物世界，這類俠者的代表，自然就是《禽俠》中的大鳥。一群人和一只鳥，遙相呼應(yīng)，相得益彰。

可惜，在現(xiàn)實(shí)世界中，此類俠者大多行蹤詭秘，“別人并不去請(qǐng)他，他卻自來遷就;當(dāng)真要去尋他，又無處可尋” [5]2。總之神龍見首不見尾，可遇而不可求，完全將希望寄托在這類俠者身上并不現(xiàn)實(shí)。于是，蒲松齡不得不“從正義的英雄神話，轉(zhuǎn)回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)” [4]165，不得不轉(zhuǎn)而將自己的期許寄托在普通人甚至弱者的身上。蒲松齡希望這些普通人身上閃爍的俠義之光，可以聚少成多，照亮這個(gè)黑暗的世界。

《聊齋志異》中《崔猛》篇的李申就是這樣的一類俠者。他在崔猛俠義精神和俠義行為的感召之下，從一個(gè)生性懦弱、面對(duì)壓迫和迫害默默忍受、不敢反抗的弱者，蛻變成一個(gè)智勇雙全的俠客，不但能夠?yàn)槊癯?，更能“粘紙于壁，自書姓名?[1]913，不肯連累他人，可謂弱者行俠的典型。李申，因之成為了蒲松齡創(chuàng)造的俠義人物中獨(dú)特存在的這一個(gè)。

在蒲松齡的筆下，俠可以不是強(qiáng)者，甚至可以是弱者，卻必須為勇者。體力上的勇還在其次，精神上的勇才是最值得稱道的俠義精神：義之所在，赴湯蹈火，萬死不辭！這方面，《聊齋志異》中人類世界的典型代表是李申，而動(dòng)物世界的典型代表則是《義鼠》中一只令人肅然起敬的老鼠。

楊天一言見二鼠出，其一為蛇所吞;其一瞪目如椒，似甚恨怒，然遙望不敢前。蛇果腹，蜿蜒入穴，方將過半，鼠奔來，力嚼其尾。蛇怒，退身出。鼠故便捷，欻然遁去。蛇追不及而返。及入穴，鼠又來嚼如前狀。蛇入則來，蛇出則往，如是者久。蛇出，吐死鼠于地上。鼠來嗅之，啾啾如悼息，銜之而去。友人張歷友為作“義鼠行”。[1]987

在蛇的面前，鼠是毫無疑問的弱者。鼠一旦遇到蛇，如果不立刻抱頭鼠竄，最大的可能就是成為蛇的腹中美味?？墒?，當(dāng)同伴葬身蛇腹的時(shí)候，這只僥幸生存的可愛的小老鼠，并沒有選擇逃之夭夭，而是耐心與蛇周旋，與其斗智斗勇，并終于迫使蛇吐出已經(jīng)吃掉的同伴，這才善罷甘休。

兩只老鼠究竟是什么關(guān)系？我們不得而知。父子？母女？兄弟？姐妹？夫妻？朋友？這些都不重要，重要的是，面對(duì)自己最為恐懼的敵人，它沒有后退半步，只因?yàn)橐粋€(gè)字——“義”！

在蛇面前，鼠是弱者，卻也是勇者：在強(qiáng)大的敵人面前，心中裝滿恐懼，卻依舊敢于挺身而出，只為了搶回同伴的尸體，這就是勇，大勇！

當(dāng)然，只有勇是不夠的，否則就是匹夫之勇，就會(huì)和自己的同伴一樣葬身蛇腹，除了讓人敬佩之外，其實(shí)于事無補(bǔ)。義鼠顯然不是一只有勇無謀的鼠。因?yàn)?，它還有足夠的聰明才智，既可以保全自己，又可以逼迫敵人讓步，交還自己同伴的尸體。一只老鼠，不但義氣深重，而且有勇有謀，智勇雙全，不是俠客又是什么？所以，但明倫如此評(píng)論：“此鼠不惟義，其不輕進(jìn)，不遽退，俟蛇半入穴而后嚼之，蛇出即去，蛇入復(fù)來，至蛇吐鼠后止，嗚呼！亦智矣哉。” [2]169

總之，《聊齋志異》中描寫動(dòng)物俠義行為的故事雖說只有寥寥幾篇，且篇幅都非常短小，其中篇幅最長(zhǎng)的《禽俠》也不過五百字左右，但以蒲松齡之大才，借助其如椽巨筆，透過有限的篇幅，我們依舊能夠讀到一個(gè)個(gè)感人肺腑的俠義故事，依舊可以感受到蒲松齡綿綿的俠義情懷。更為重要的是，在蒲松齡的筆下，這個(gè)動(dòng)物的俠義世界，折射出的依舊是人間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有重要的文學(xué)意義和探討價(jià)值。

首先，蒲松齡塑造了幾個(gè)既具有“俠”基本特征又個(gè)性鮮明的禽俠義獸形象?！傲x”“勇”“智”是它們共同的特征，也是蒲松齡筆下俠客應(yīng)該具備的基本特征。因?yàn)?，只有義氣深重又智勇雙全的俠客，才會(huì)在行俠過程中最大程度的打擊敵人，保護(hù)自己。無論是《禽俠》，還是《義犬》《義鼠》，實(shí)際上蒲松齡都是巧妙的將俠客的基本特征和禽俠義獸的動(dòng)物特征糅合在一起，塑造了幾個(gè)活靈活現(xiàn)、個(gè)性鮮明的禽俠義獸形象，使禽俠義獸成為整部《聊齋志異》中不可或缺的獨(dú)特存在，不能不說這是對(duì)中國(guó)文學(xué)史的一大貢獻(xiàn)。

其次，蒲松齡通過對(duì)動(dòng)物俠義行為的描寫，塑造了一個(gè)具體而微的俠義世界。這個(gè)小小的俠義世界，與《聊齋志異》其它篇章描繪的人類的俠義世界，花妖狐魅的俠義世界遙相呼應(yīng)，互為映襯又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩、搖曳生姿的大的俠義世界。

第三，蒲松齡借助禽俠義獸的故事表達(dá)了自己“濟(jì)世救民”的美好愿望。如果我們把《禽俠》與《王者》《商三官》《庚娘》《細(xì)侯》放在一起;把《義犬》與《田七郎》放在一起;把《義鼠》與《崔猛》放在一起對(duì)照閱讀，我們將更加深刻的體會(huì)到蒲松齡“濟(jì)世救民”的偉大理想和“感時(shí)憂國(guó)”的俠義情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].濟(jì)南：齊魯書社，1994.

[2]蒲松齡.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，2001.

[3]李時(shí)人，何滿子.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[4]龔鵬程.俠的精神文化史論[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008.

[5]唐蕓洲.七劍十三俠[M].濟(jì)南：齊魯書社，1993.

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