陳國(guó)學(xué)

摘要：日本影視中非現(xiàn)實(shí)主義的手法非常豐富，例如人物靈魂的交換、跨越陰陽(yáng)兩界、幾人同夢(mèng)、精靈的出現(xiàn)等。這些都可以在中國(guó)古代文言小說(shuō)、尤其是《聊齋志異》中找到根源。2017年根據(jù)日本人的小說(shuō)改編、并在中國(guó)上映的《妖貓傳》很受好評(píng)，這與中國(guó)古代文學(xué)中唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情題材系列戲曲和文言小說(shuō)有深刻聯(lián)系，由此可見(jiàn)中國(guó)古代文言小說(shuō)依舊可以在當(dāng)代影視劇中大放異彩，前提是解放思想。

關(guān)鍵詞：日本影視;非現(xiàn)實(shí)手法;聊齋志異

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.35? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

日本影視中非現(xiàn)實(shí)主義的手法非常豐富，即使在現(xiàn)實(shí)主義的題材中也是如此，更遑論超現(xiàn)實(shí)題材，這在當(dāng)前漸漸影響到了中國(guó)銀幕，好像已不算新鮮。但是這一現(xiàn)象并沒(méi)有引起學(xué)界足夠的關(guān)注，更不用說(shuō)深探其與中國(guó)古代小說(shuō)的淵源關(guān)系。

所謂非現(xiàn)實(shí)手法，是指按照現(xiàn)實(shí)主義邏輯、在現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的故事情節(jié)，我們所熟知的穿越劇的主干——主人公從古代穿越到當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中就是被應(yīng)用得最廣泛的例子。不過(guò)，檢閱日劇，我們發(fā)現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)情節(jié)遠(yuǎn)不止于穿越，日劇制作者非常熟悉這種手法，往往以毫不受現(xiàn)實(shí)主義拘束的手段引入這類(lèi)情節(jié)。

在本文中，筆者打算對(duì)日本影視的非現(xiàn)實(shí)手法先加以縷析，然后就其與中國(guó)古代小說(shuō)乃至文化的關(guān)系進(jìn)行探討，并延伸及對(duì)于中國(guó)當(dāng)代影視乃至文學(xué)創(chuàng)作的啟示。此外，還順便談一談?dòng)扇毡拘眯≌f(shuō)改編的、陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《妖貓傳》，熟悉其劇情的讀者知道，這一話(huà)題無(wú)疑與本文的主要話(huà)題有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

一、日本影視中的非現(xiàn)實(shí)主義手法

多年觀看日本影視劇，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，那就是日本影視中非現(xiàn)實(shí)主義的手法非常豐富，勿論超現(xiàn)實(shí)的題材，就是在所謂現(xiàn)實(shí)主義的題材中，也往往雜入非現(xiàn)實(shí)手法或情節(jié)，這使他們的銀幕顯得不拘一格、異常靈動(dòng)，而且往往并非為奇特而奇特，成功地完成了一種生活意義的追尋與賦予。

首先，日本影視劇中有很多是整體采用非現(xiàn)實(shí)的題材，例如電視劇《鹿男與美麗的奈良》《父女七日變》《武士高?！贰缎∧系拿阅闱槿恕罚娪啊剁爞}(cāng)物語(yǔ)》等?！堵鼓信c美麗的奈良》中，小川孝信被一只會(huì)說(shuō)話(huà)的鹿賦予拯救世界的任務(wù)，他的整個(gè)頭還被變形為鹿的形狀而只有自己看得見(jiàn)，之后整個(gè)劇情就沿著鹿男小川孝信如何在與狐貍和老鼠的斗爭(zhēng)中拯救世界展開(kāi)，在現(xiàn)實(shí)主義的人物形象刻畫(huà)中充滿(mǎn)奇幻色彩?！陡概呷兆儭返膭∏榧軜?gòu)乍一看可能是讓國(guó)人作嘔的：父親和女兒交換了靈魂，也就是說(shuō)，父親的靈魂到了女兒的身體上，而女兒的靈魂到了父親的身體上;但劇情卻令人非常感動(dòng)，原來(lái)劇情開(kāi)始時(shí)，隨著女兒小梅年紀(jì)漸長(zhǎng)，川原恭一郎和女兒之間產(chǎn)生了令人苦惱的代溝，但因?yàn)殪`魂的交換，川原體會(huì)到女兒高中學(xué)業(yè)的困難和交往男朋友的苦惱，而小梅則體會(huì)到父親職場(chǎng)的艱辛，漸漸互相理解?！陡概呷兆儭分懈赣H與女兒因?yàn)槌俗牧熊?chē)遭遇故障，在慌亂中父親為了保護(hù)女兒而靈魂交換;最后在一次郊游中再次遇險(xiǎn)，還是為了保護(hù)女兒，父親的靈魂回到了自己的身體。父親與女兒經(jīng)歷了七天的靈魂交換，最后了解了彼此的生活，代溝徹底消失，父女之間的愛(ài)得以重新建構(gòu)。整個(gè)劇情無(wú)疑是荒唐的、非現(xiàn)實(shí)的，但情節(jié)卻生動(dòng)靈活地表現(xiàn)了當(dāng)代日本乃至東方家庭文化的特點(diǎn)，并對(duì)解決所謂的代溝問(wèn)題具有啟示作用。《武士高?！分型滦√杀臼遣徽鄄豢鄣哪懶∮峙率碌牟菔诚的猩?。沒(méi)想到有一天，小太郎竟然碰到古書(shū)顯靈，同名同姓的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十七歲死去的武士從此附身加持，只要遇到危險(xiǎn)，武士精神便自動(dòng)上身，懲奸除惡、伸張正義，漸漸地他改變了自己懦弱的個(gè)性，成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)、敢于與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的男生。所以《武士高?！穼?shí)際上是以古人靈魂附體或穿越到現(xiàn)代人身上的超現(xiàn)實(shí)手法為架構(gòu)，展開(kāi)描寫(xiě)青少年健康人格如何養(yǎng)成的非常有意義的一部電視劇。

去年上映的電影《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》也是整體采用非現(xiàn)實(shí)的架構(gòu)。前半部分講述推理作家一色正和與年輕的妻子亞紀(jì)子在鐮倉(cāng)的生活，影片中的鐮倉(cāng)不再是一個(gè)靜謐的古鎮(zhèn)，而是充滿(mǎn)了讓人驚心的魔幻奇觀，走在路上就隨處可見(jiàn)幽靈、妖怪與神靈。影片后半部分則集中描寫(xiě)作家身赴“黃泉之國(guó)”尋找靈魂出竅的妻子的過(guò)程。電影一開(kāi)始，祖輩相傳的民俗作家一色正和與仰慕他的青年編輯亞紀(jì)子結(jié)為夫婦，新婚燕爾，夫婦倆親昵無(wú)間，攜手返回一色的出生地鐮倉(cāng)?；氐界爞}(cāng)不久，單純的亞紀(jì)子就被眼前走過(guò)的河童小人嚇了一跳。原來(lái)鐮倉(cāng)自古是妖氣很重的一座城市，妖怪、幽靈隨意現(xiàn)身，而當(dāng)?shù)厝艘惨?jiàn)怪不怪，與異類(lèi)和平相處，分外融洽。在逛妖怪集市時(shí)，一色見(jiàn)到了已經(jīng)死去的一位老婦，才知道陰間最近可以讓死人的靈魂暫時(shí)回家照顧未亡的親友。不過(guò)一色在吃了亞紀(jì)子不小心從妖怪手中買(mǎi)來(lái)的松茸做的湯之后靈魂出竅，一場(chǎng)小小驚險(xiǎn)后被救回來(lái)。亞紀(jì)子適應(yīng)了這種新生活，她接納著丈夫的怪癖，見(jiàn)證著幽靈和人類(lèi)的牽絆，甚至還把一尊貧窮之神接納家中，好好招待他，最后被感動(dòng)的貧窮之神送給他們一個(gè)看來(lái)十分老舊的碗。善良的亞紀(jì)子遭到一個(gè)妖怪的暗算，失去了身體，以靈體的狀態(tài)游離世間，等同于死亡，這可急壞了一色，他再次吃了妖怪的松茸，以靈魂之身乘坐著到黃泉的車(chē)來(lái)到陰間尋找亞紀(jì)子;經(jīng)歷了與天頭鬼的艱苦搏斗，在危急之際，貧窮之神送的那個(gè)碗化成一個(gè)自由飛動(dòng)的物體將他們帶出了天頭鬼的魔掌。整個(gè)劇情有一種輕柔的驚悚感，在了解了題材的淵源后會(huì)覺(jué)得還是很正面的。

其次，日本影視中很多整體現(xiàn)實(shí)主義的題材也雜入非現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，并沒(méi)有太多突兀感。

電視劇《野豬大改造》是一部描寫(xiě)與霸凌作斗爭(zhēng)的校園劇，其中兩位男主角桐谷修二和草野彰幫助女主角小谷信子應(yīng)對(duì)來(lái)自同班女生的欺凌，最后重建自信，描寫(xiě)崇尚勢(shì)力的日本文化中高中生復(fù)雜的人性，非常深刻而動(dòng)人。劇中多處用到非現(xiàn)實(shí)手法，例如學(xué)校文化節(jié)上，三位該校畢業(yè)生的生靈（活人靈魂出竅）來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)幫助女主角小谷信子再次建好被破壞的鬼屋。還有一個(gè)非現(xiàn)實(shí)情節(jié)：在欺負(fù)信子的人中，有一伙女生恃強(qiáng)凌弱，她們代表了日本文化中爭(zhēng)強(qiáng)好勝的特性。一個(gè)叫蒼井的女生裝作是信子的好朋友，騙取信子的信任，背地里卻經(jīng)常干破壞信子名譽(yù)的勾當(dāng)。當(dāng)事情敗露后，她則直接向信子坦言自己從沒(méi)把她當(dāng)朋友，就只是想害她。這讓朋友本來(lái)很少的信子大受打擊。信子開(kāi)始不來(lái)學(xué)校，后來(lái)還是在修二和彰的鼓勵(lì)下她重新回到學(xué)校。當(dāng)他們?nèi)司墼谝黄稹蓚€(gè)男生因疲倦睡著了的時(shí)候，信子被蒼井叫到學(xué)校天臺(tái)去，蒼井要求信子原諒自己，否則就跳下去，但信子不肯原諒蒼井，卻希望蒼井不要跳，跑上來(lái)的修二和彰也無(wú)法阻止事態(tài)惡化，最終蒼井跳了下去。最后三人在驚叫聲中驚醒，才知道不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)，但奇怪的是三個(gè)人做了同一個(gè)夢(mèng)，于是他們一起去找蒼井，發(fā)現(xiàn)她正趴在教室的桌子上睡覺(jué)，也夢(mèng)見(jiàn)自己跳樓了。因此，劇中四個(gè)人做了同一個(gè)夢(mèng)，這種多人同夢(mèng)的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中可謂絕少可能，而且因其是夢(mèng)，所以我們稱(chēng)之為非現(xiàn)實(shí)情節(jié)。這個(gè)情節(jié)形式雖然虛幻，卻揭示了做壞事的女孩蒼井這一類(lèi)人的心里，那就是當(dāng)修二指出蒼井并不是真的想求得原諒的時(shí)候，蒼井承認(rèn)了，并且說(shuō)自己只是想讓大家記住自己，即使是很壞的自己。這揭示了她們?cè)谌毡粳F(xiàn)代都市社會(huì)中表面的惡與使壞下的寂寞心態(tài)：她們也是缺乏愛(ài)的一類(lèi)人。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，修二、彰與信子的同夢(mèng)，代表著他們對(duì)蒼井一樣的憎惡;而蒼井和他們一樣夢(mèng)見(jiàn)自己跳樓，則是她受到自己內(nèi)心的譴責(zé)的表現(xiàn)，所以這個(gè)情節(jié)雖然虛幻，卻設(shè)計(jì)的非常好。

電視劇《水姑娘》中描寫(xiě)主人公惠里還在年少時(shí)，相信所住的離島上有精靈的傳說(shuō)，后來(lái)她離開(kāi)小島到了東京，遇到年少時(shí)來(lái)到島上住過(guò)的、一起有過(guò)一段美好少年時(shí)光的文也，倆人相戀結(jié)婚，婚后生了孩子（和也），因?yàn)閼褢偕倌陼r(shí)光而回到小島上。有一天，惠里突然暈倒，小和也自己跑出去尋找救助的人，在一個(gè)岔道口不知道往哪邊走的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)小孩——即前文所說(shuō)的精靈，帶他向正確的方向走，終于救了自己的媽媽惠里。這里精靈這一人物形象就是非現(xiàn)實(shí)的，但是由于是設(shè)置在一個(gè)孩童迷路之際出現(xiàn)，因而顯得迷離恍惚，又不完全違背藝術(shù)真實(shí)感，因?yàn)橐粋€(gè)孩子在慌亂之際是有可能存在幻覺(jué)的，他選擇了正確的路徑也可能是出于偶然，而加上一個(gè)恍惚的精靈的出現(xiàn)，則回應(yīng)了前述的情節(jié)，顯得不無(wú)美好之處。

二、日本影視的非現(xiàn)實(shí)手法的中國(guó)古代小說(shuō)印痕

熟悉中國(guó)古代小說(shuō)的研究者可以在這些日本影視的非現(xiàn)實(shí)手法中看到很多中國(guó)古代小說(shuō)的印痕。

《野豬大改造》中活人靈魂出竅的事情在唐傳奇中有《離魂記》，在《聊齋志異》中有《阿寶》等名篇。

幾人同夢(mèng)的非現(xiàn)實(shí)情節(jié)也并非日本人的首創(chuàng)，其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)中早就有了諸多的同夢(mèng)的故事，可謂源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。從《左傳》“襄公十八年”的中行獻(xiàn)子與巫皋同夢(mèng)，到《搜神記》之《張車(chē)子》，再到唐代戴孚《廣異記》之《李捎云》（《太平廣記》卷279）、溫畬《續(xù)命定錄》之《李行修》等（《太平廣記》卷160）、白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》，以及清代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作《聊齋志異》之《鳳陽(yáng)士人》，再到白話(huà)小說(shuō)《水滸傳》吳用、花榮同夢(mèng)宋江，李逵訴說(shuō)被朝廷賜毒酒而死之事，中國(guó)古代小說(shuō)中的同夢(mèng)情節(jié)篇章真乃數(shù)不勝數(shù) ① 。

在中國(guó)文學(xué)中，同夢(mèng)的故事一般具有預(yù)言性與靈驗(yàn)性，即夢(mèng)中發(fā)生的事情后來(lái)大都會(huì)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，不過(guò)后來(lái)發(fā)展為純?nèi)の缎缘膶?xiě)作，如《聊齋志異》之《鳳陽(yáng)士人》，敘一婦人夢(mèng)中與久別的丈夫相會(huì)，不想丈夫卻與另一女子猥褻相戲，婦人憤然。恰遇其弟三郎至，亦大怒，舉巨石將其夫擲死。翌日，丈夫與三郎皆歸家，相與證夢(mèng)，三夢(mèng)若合符契。這個(gè)故事中丈夫在夢(mèng)中被砸死，大約起因于平日大家對(duì)他會(huì)有外遇的擔(dān)心，但是他本人也和妻及妻弟夢(mèng)到一樣的事情，則是離奇的，所以此文純屬傳奇性的創(chuàng)造?！兑柏i大改造》的同夢(mèng)情節(jié)則既有趣味性、傳奇性，增添了電視劇的觀賞性，也帶有一定思想性，即通過(guò)虛幻的情節(jié)對(duì)惡意傷害別人的蒼井進(jìn)行批評(píng)，而且其分寸把握得非常好。因?yàn)樯n井畢竟還是中學(xué)生，她對(duì)同學(xué)的傷害也還沒(méi)有到構(gòu)成刑事犯罪的程度，用一個(gè)夢(mèng)來(lái)懲罰她是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《野豬大改造》作為當(dāng)代日本電視劇，其同夢(mèng)情節(jié)的來(lái)源近者當(dāng)屬日本文學(xué);若遠(yuǎn)者，當(dāng)然要屬中國(guó)文化與文學(xué)，因?yàn)槿毡疚幕怨乓詠?lái)就受到中國(guó)文化的影響。

《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》的整個(gè)劇情乍一看好像很突兀，于日常生活中引進(jìn)妖怪元素，一開(kāi)始的確讓人有驚悚之感;不過(guò)耐心觀看后，了解到其中有很多都是我們非常熟悉的情節(jié)模式，反而覺(jué)得似曾相識(shí)而分外親切了。比如死去的親人回到家中照顧未亡人的情節(jié)在《聊齋志異》中就是常見(jiàn)的情形，《水莽草》中的祝生在喝了寇三娘用水莽草泡的毒茶死去，遺留下老母親與一歲的孩子艱苦生活，祝生的靈魂就返回人世幫助母親;活人到陰間去尋找所愛(ài)的人的魂在古代小說(shuō)中更是常見(jiàn)，《聊齋志異》中就有《連城》中的喬生去陰間找連城的魂、《伍秋月》中王鼎到陰間去找秋月?！剁爞}(cāng)物語(yǔ)》加上了人鬼搏斗，就更加扣人心弦了。有網(wǎng)友認(rèn)為，《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》深受中國(guó)文化和風(fēng)景的影響。

日本影視的非現(xiàn)實(shí)手法的中國(guó)古代小說(shuō)印痕，說(shuō)明了中國(guó)古代文化對(duì)日本的深刻影響一直保留到現(xiàn)當(dāng)代，只不過(guò)我們自己把古代文化的痕跡差不多拭除殆盡了;日本影視的非現(xiàn)實(shí)手法的中國(guó)古代小說(shuō)印痕也說(shuō)明了中國(guó)古代文化是可以在當(dāng)代影視藝術(shù)中大放光彩的，只需要我們進(jìn)一步解放思想、解開(kāi)束縛我們手腳的那些對(duì)于古代文化的傲慢與偏見(jiàn)，我們就可以讓中國(guó)影視走向輝煌。

接下來(lái)不妨談?wù)勅毡拘眯≌f(shuō)改編的、由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《妖貓傳》。

三、電影《妖貓傳》中關(guān)于“李楊?lèi)?ài)情”的中國(guó)古代小說(shuō)及文化

2017年上映的陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《妖貓傳》是從日本人夢(mèng)枕貘所著奇幻小說(shuō)改編而來(lái)，無(wú)疑與上述話(huà)題產(chǎn)生很多關(guān)聯(lián)，我們可以順便藉此進(jìn)一步探討中國(guó)古代小說(shuō)乃至古代文化在當(dāng)代銀幕的表現(xiàn)與再生產(chǎn)問(wèn)題。

熟悉中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程的人知道，《妖貓傳》的題材是與所謂的“李楊?lèi)?ài)情”——也就是關(guān)于歷史上唐玄宗與楊貴妃之間的愛(ài)情故事有關(guān)的，這一題材的著名作品有唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》、唐傳奇作者陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、元代雜劇家白樸的《梧桐雨》和清代傳奇作者洪升的《長(zhǎng)生殿》等。這些作品大多渲染了唐玄宗李隆基與楊玉環(huán)之間的生死之戀，盡管有的存在諷刺告誡之意。《妖貓傳》可以說(shuō)是附著在李楊?lèi)?ài)情故事之上的一次創(chuàng)作，就劇情來(lái)看，它描寫(xiě)的是白鶴少年之一的白龍的魂靈附著在李楊二人豢養(yǎng)的一只御貓上，為楊玉環(huán)報(bào)仇的故事。這一故事的基礎(chǔ)當(dāng)然是歷代文學(xué)作品對(duì)楊玉環(huán)致死的經(jīng)過(guò)語(yǔ)焉不詳，還有楊玉環(huán)的結(jié)局的疑惑不明。《長(zhǎng)恨歌》只簡(jiǎn)單地寫(xiě)了“婉轉(zhuǎn)娥眉馬前死”，但唐玄宗從四川回到陜西經(jīng)過(guò)馬嵬坡時(shí)，挖開(kāi)楊玉環(huán)的墳?zāi)箙s沒(méi)有看到尸體（“馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處”）; 《長(zhǎng)恨歌傳》明確地寫(xiě)楊玉環(huán)上吊自盡或被勒死（“當(dāng)時(shí)敢言者，請(qǐng)以貴妃塞天下怒。上知不免，而不忍見(jiàn)其死，反袂掩面，使?fàn)慷ブ?。倉(cāng)皇展轉(zhuǎn)，竟就絕于尺組之下”）;《梧桐雨》寫(xiě)的是皇帝讓她在佛堂自盡，完了陳玄禮還率軍士騎馬踏其尸首;《長(zhǎng)生殿》寫(xiě)的是楊玉環(huán)請(qǐng)求皇帝之后自盡（見(jiàn)第25回《埋玉》）?！堆垈鳌穼?duì)此進(jìn)行了大膽的重構(gòu)，它讓會(huì)幻術(shù)的黃鶴道士給玄宗獻(xiàn)一計(jì)，用針灸刺入貴妃腦后一穴位致其失去呼吸，謊稱(chēng)這樣還可存活在棺材中，幾年后再來(lái)救她，于是楊玉環(huán)順利地被騙入棺材，還被施與了蠱毒，直到在棺材中死去之前她才醒悟，掙扎的血跡留在了棺材里。作為黃鶴道士徒弟的白龍因?yàn)閻?ài)上了楊玉環(huán)，知道真相后非常氣憤，先把蠱毒引到自己身上，保存好楊玉環(huán)的尸體，于是自己被蠱毒染身而死，之后靈魂出竅并附著于御貓身上，以自己的方式對(duì)當(dāng)年害死楊玉環(huán)的相關(guān)人進(jìn)行復(fù)仇。

《妖貓傳》對(duì)李楊?lèi)?ài)情的處理是大膽的，居然敢于逆中國(guó)文學(xué)已形成的描寫(xiě)唐玄宗與楊貴妃生死絕戀的傳統(tǒng)（可能小說(shuō)作者受到了清代著名詩(shī)人袁枚關(guān)于李楊?lèi)?ài)情的一首名叫《馬嵬》的詩(shī)的啟示，該詩(shī)說(shuō)：“莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。”袁枚顯然認(rèn)為，李楊?lèi)?ài)情沒(méi)有那么動(dòng)人。盡管如此，也顯示了《妖貓傳》作者對(duì)這一題材相關(guān)文獻(xiàn)的無(wú)比熟悉。）將劇情寫(xiě)成唐玄宗與黃鶴道士合謀騙楊玉環(huán)致死，而整個(gè)劇情充滿(mǎn)了妖貓為楊玉環(huán)報(bào)仇的血腥味。不過(guò)劇中黃鶴道士種西瓜的情節(jié)顯然是從《聊齋志異》之《種梨》中汲取靈感而來(lái)的：《種梨》中道士為了懲罰吝嗇的鄉(xiāng)人，將其車(chē)把幻化為梨樹(shù)，很快長(zhǎng)出梨子，分給眾人，最后鄉(xiāng)人才發(fā)現(xiàn)自己的梨子都不見(jiàn)了，車(chē)把也丟在了墻邊。最關(guān)鍵性的情節(jié)就是白龍的靈魂附著于貓之上是屬于離魂記一類(lèi)。不過(guò)《妖貓傳》這樣寫(xiě)靈魂出體、附著他物來(lái)大肆報(bào)仇，過(guò)于血腥了。最后，空海悟得了所謂的“無(wú)上密”不過(guò)是看穿了一切情愛(ài)的虛無(wú)、幻術(shù)的無(wú)用，悟得人生不過(guò)就是一場(chǎng)空而已，這是佛教思想的一種簡(jiǎn)單表達(dá)，君不見(jiàn)另一白鶴少年丹龍——也就是用幻術(shù)種瓜的道士——最終卻遁入空門(mén)？因此要看懂這個(gè)電影，恐怕還是要有點(diǎn)古代文化的基礎(chǔ)。這一切都反過(guò)來(lái)說(shuō)明《妖貓傳》很好地利用了傳到日本的中國(guó)古代文化、文學(xué)的因素。

值得提出來(lái)加以批評(píng)的是，電影中白居易性格過(guò)于張揚(yáng)，李白在寫(xiě)《清平調(diào)》之后聲明一個(gè)字也不能改、將毛筆扔進(jìn)水池里大笑，這樣“狂”的表現(xiàn)與詩(shī)仙李白只是“形似”而已，事實(shí)上的表演令人反胃，須知愈是偉人是愈謙虛的。這表明當(dāng)代人對(duì)古代文化只能輕浮地抓住皮毛，真正能展現(xiàn)大唐文化風(fēng)范的作品還有待好好打磨。

（責(zé)任編輯：陳麗華）